九慢者，即是我、有、無，各具有勝、等、劣之三慢，合共為九。 此勝、等、劣三慢，皆為上、中、下，或中、上、下慢法之不同。 無見頂相者，因如來之頂無有人能見之；修忍辱三昧息除憍慢，即能得之，因如來因地亦從忍辱中修得故。 第七、學佛教法，獲得住持三寶與利益有情之勝利。
- 古人云住山要有住山的本錢，這句話對於修行人，予以不少的啟示。
- 本生乃指釋迦牟尼佛三世本生之因果；而十二分中之本事，則是明諸弟子事者。
- 所以前品特別注重要出家而捨離淫慾之法，此品則特別注重捨離財產，這是解決欲界根本的問題。
- 此中所謂轉法輪者，不同於世間外道邪教所說。
- 世間之聖帝賢王，其治世雖有若何之善美( 如我國書詩記其盛事等) ，亦難免淫殺等之染汙；唯佛法僧寶能絕無染汙，所以名之為寶。
- 因此二種五法，皆生世間眾生之貪欲，有貪欲故則不能脫離世間之生死。
- 此中所說之戒，即出家戒，出家戒要離去五欲而修梵行，梵行即是淨行，亦即色無色界之行。
世人只知貪求男女美色，趣彼妙觸以資身心快樂；而不知此色為恩愛牽纏不息之因，墮身沈淪之本。 正猶白象安居山澤自在如意，但忽為欲心昏亂，出山追尋母象以致喪身失命也。 世間男女互相求下，即總結貪求五欲之過。 以男女色慾為最甚，小之凡夫，廣之畜類及欲界人天，皆因貪此色慾以致墮落，受慾海纏縛，墮三惡道黑暗中也。
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以利他為主義的出家菩薩，要報父母恩、眾生恩，他憐湣父母和眾生的愚癡，所以他代父母和眾生去修超三界的菩薩行，要取得金剛之身再來這三界精進不息底救度父母和眾生。 金剛身者，即是佛的法性身，自受用身，究竟常住，究竟圓滿安樂。 出家菩薩發了這麼大的誓願，所以住阿蘭那，修出世的菩薩行。 此厭捨、無垢性二品，正就出家之戒法而論；正式明阿蘭若，則是由戒生定也。 對於此阿蘭若，前年我於此講有理想中的僧制大綱。 淘寶中伏 大意是：初出家二年中，必須修學僧團律儀生活，然並不是讀誦條文，是要修學實行而養成有規模之人物，此又須先從沙彌律儀做起，雖沙彌十種戒條易於誦讀，而實行則難。
起大慈悲至尚不加害，明其能恩及孤獨，乃至最微小之螻蟻尚湣恤而不加害。 忍辱為衣慈悲為室，明其具慈悲心與行忍辱波羅密。 淘寶中伏2025 衣，如鎧甲，既被忍辱之鎧甲，則不為怨恨之魔軍所喪。
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如經雲「能觀心者究竟解脫，不能觀者永處纏縛」。 所以若人善觀此心，了知心之本性，即能如實了知一切諸法實性，所謂不生不滅，不垢不淨，本來寂靜，自性涅槃。 若人善觀於心，亦即能了達世出世間一切因果邪正；能了達世出世間一切因果邪正，即能了知諸法法相，若了知諸法法相，即能依如實瞭解而修集福智，乃至即能證得究竟之涅槃，依此義故說心地觀。 此心地觀即是本經之宗旨，亦即是觀大乘之境，修大乘之行，乃至證大乘之果。 此文正明作觀之意，即行者觀得一切有情皆同結此菩提心印，誦祕密言，息除八難、三途之苦而同受法樂。
故即以此證成發心出家，修菩提道能證解脫果也。 此迦葉如來，是釋迦以前過去之古佛，非指佛弟子之大迦葉；迦葉是姓，故過去古佛亦可與現在之大迦葉同姓耳。 是身為苦本四句，明八苦中有五蘊熾盛苦，此五蘊身苦為一切苦之所依；一切我我所執皆依此五陰身苦而生起；即未現過去三世輪迴之苦惱，亦由貪著此五陰身等而造諸惡業之所招感。 故此五陰身苦為一切苦之根本，一切苦是此身苦之枝葉，苦本若斷枝葉自然無也。
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這樣，有情身由五蘊的色心二法組識而成，所以是活動的有機體，正適合佛所說的薩迦耶見的意義。 「薩迦耶見」，此雲有身見，五見中的身見執著五蘊假和合的團體，以為有真實的我而起我我所的偏見。 我們所知道的身，即五根、五塵、四大和合的色身。 但人是五蘊的身，不是唯一色蘊的身，若僅是唯一色蘊，那是沒有情識活動的死屍了。
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你要信心具足，把上師所傳授的教法受持不失。 即使不能把整部的經文受持不失，只要能持七字一句或五字一句的四句頌偈，或者是一行的長行文字，都可以得到無上的福德。 我們所聞的法，雖是各自有漏心上所生起的影像，但法是無漏心的佛所說的，故一切教法都以無漏心境為本質。 我們若能依此法讀誦修持，則能增長善根福德。 淘寶中伏 第十、智波羅密：前力波羅密乃此智之用，故此智波羅密即是正明彼力用之體也。
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是諸大眾下，即讚歎諸僧俗人民發心供養，求法之心切也。 藥叉、亦名夜叉，此雲捷疾，亦云勇健，能於虛空飛行自在故。 淘寶中伏 悉皆具足下，讚藥叉神之德力，具足不可思議智光智炬，破一切惡鬼而使眾生得其安樂，增長福慧等，以守護大乘而為義務也。
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世間無論什麼恩，決沒有超越父母恩以上。 淘寶中伏2025 若世人能報父母之恩，這在人間的確曾受到他人讚美的。 西藏佛教所傳，修菩提心從修大悲心起，這有兩種辦法：一、將利己精神轉移到為法為人而利他，則大悲心自然生起；對公共利益，比個人還來得重要。
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自佛法僧寶至說名為寶，此是總結佛法僧由於具足無量神通種種變化，常於世間饒益有倩，所以得名為寶。 此中從善男子三界之中至永處纏縛者，正明若能觀心則能出苦得樂，蓋心是一切諸法之根本。 三界者，在此欲、色、無色三界之中，共有九地，或分二十五有。
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此女子之父母，處於三層樓上，亦使其愛女於樓上娛樂，晚間又使其與母同宿一處。 彼時童女眠熟，夢見其父母將他嫁與夫家。 在夫家數年之久，便生一聰明端正之孩兒，好為撫養，久之便能自行。 但因處在高樓，小孩不知危險便從墮下，尚未及地，又被餓虎接而食之。 淘寶中伏2025 童女因其子墮下被虎食去，因驚駭號哭而便夢覺。
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一般人都以五塵為外境，至於意識境，則亦有知其為由心現的，如煩惱在五境，要逃避五塵外境而修行。 為什麼佛菩薩不為五境所染汙而有煩惱呢？ 如因逃避五塵而住阿蘭若，難道山林草木以及飛禽走獸不是五塵境嗎？ 一般人，於五塵外境，不了知由內心所生起，於是趨避分別，在自心上留下了煩惱的印跡。 其實、這都是第六獨頭意識非量的帶質境，而不是前六識同時現量的性境。 若不能明瞭前六識現量境，不了唯心，則不宜安住阿蘭若，也不能修學大乘法。
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然而，本事及觀心二義，尤其深長的意義，指示大乘行者的意念的醒悟，這是一個最可靠而實用的法門，因此取之而立這一經題的。 一、本經計共十三品，從人天的世間法說來，說到二乘厭身的出世間法，再說到大乘六度行，歸結到佛乘的境行果，逐漸依次循序的發明行者由淺入深的途徑，頗有瑜伽師地論的十七地的風格，教理豐富，包容廣博。 淘寶中伏 即因統攝備至，一經題中，未便全彰其義，乃取本事及觀心的二義，從權而立這一經題的。 小的車乘，自己一箇人開車，把自己一箇運載到要去的地點罷了；這輛大車乘大極了。
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次譬如萬物至心名為地者，正明地能生萬物，如心能染淨諸法。 如此，則心王非善、惡、無記之三性，而隨諸心所以成善、惡、無記耳，故心能生世間、出世間，善惡五趣乃至如來。 故在三界中之心，亦如地之能藏萬物，故以心而喻之為地，能發生染淨諸法也，從一切凡夫至三藐三菩提者，此正明眾生依此觀自修習並教他者，能證無上菩提。 此品明上根利智之凡夫，常親近善友，依善友所教之心地觀而如理修習，且又將所詮之教義而教化他人，則便能證入大乘境，斷除二障，速成佛果菩提。 故此心地觀，正大乘直往菩薩所修之法門，而其教義則正是由大乘相性之法而入於禪宗頓悟之門者，且又附有密宗之咒印也。 一者、貪求之人，對於何事皆必欲好，如是則其心常在妄念中而有所求，必須趨於大富長者之門不憚其紛擾，而服棄藥則不然，或於道路亦可得之。
阿蘭若，此言離喧鬧處，即離去城市熱鬧囂塵之處，處於山中林下寂靜之處。 科目所云「阿蘭那」者，亦即阿蘭若，不過「若」與「那」音之輕重稍有別耳。 蓋出家佛子不應求於上妙之臥具房舍，若於此有所貪著，則對於道業不易成就。
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這不是有輕視女子的見解，女子比男子，在修道方面有很多因難之處。 佛典裏有講到「女人非器」的話，即是說女人不是修行佛道的根器。 所以要特別激發她們發菩提心，受持此經。