後來大乘經典的結集，大都是佛陀夏安居時所說的言教。 我把這個「責任」交給他整整一個星期。 我正站在這裡洗這些碗盤」這件事實，是個不可思議的真實。 當下的我，正是完完整整的我自已，隨著我的呼吸、覺知到我的存在、覺察到我的思想和動作。 我不會像個被浪花左拍右擊的瓶子一樣，毫無覺知地被拋來拋去。
- 吸入的時候，看它的相，注意它，當你注意的時候很粗，你剛坐下來出入息很粗，你可以感覺到，也能看到這樣出氣。
- 如果心被感覺拉去時，只要讓感覺停在原地，放鬆頭部的緊張，感覺心胸開放、擴大、而後注意力回到呼吸上。
- 他也體會到：只是唱誦詞句或經文，以及經由別人或自己來舉辦典禮或儀式，並不能使人成為聖者。
- 其時，彼念，樹立令不失念。
- 俗姓許，字紹如，後改為見月，所以又稱做見月律師。
- 在此比丘僧團中，有煩惱已盡、修行已成、應該作的已作、負擔已卸、自己的利益已達成、有之結已被滅盡、以究竟智解脫的阿羅漢比丘，比丘們！
前面「受念處階段」步驟4至8中已經覺知過喜、樂、心的活動、心的活動平息，而在「心念處階段」步驟9至12的覺知心、心悅、心定、心解脫。 這裡的「解脫」可以有兩種方向，一種是解脫於「我」，放下對自我的執著，「有呼吸但沒有一個自我在呼吸」。 入出息念經 另一種是進入更深的定，例如初禪時心解脫了五蓋，二禪時心解脫了尋與伺，三禪時心解脫了喜，四禪時心解脫了樂。 在妄念較嚴重的狀態下，可以先觀察這些體驗中的感受（苦受、樂受、不苦不樂受），因為感受比較單純，可避免直接覺知所有心的活動但妄念太多時，念頭跟著妄念跑不停。
入出息念經: Ānāpānassatisutta 入出息念經 (MN 118, 144-
喜悅的興趣和熱誠的正念，是具有一種微笑的心，可使心輕盈，開放，接受並且沒有一點壓力。 入出息念經 這是正勤的正確定義，並且合乎經文，它實際上與「注意現象一直到消失」完全無關。 說明：在這特別一個月，比丘們仍然可以自己練習禪修、製新衣、出外行腳或對其他比丘及在家居士教導正法。 這是在家居士佈施衣服及其他必須品給僧眾以培養福德的時期。 於此比丘眾中，有精進修習慈，精進而住之比丘。 如是類之比丘，亦有在此比丘眾中。
- 當一個人放下，喜悅就生起，它將維持一段時間，結果，內心變得非常寧靜而安詳，禪修者體驗到一個很容易停留在禪修目標的心。
- 最後的輕安、定、捨三個覺支，對內心生起掉舉的人有大的幫助。
- 簡單如專注呼吸之事，乃是禪修和祈禱的關鍵，但對許多人來說就像個驚人的訊息。
- 另一種與法搏鬥的方式是將感受當作自己，這使痛苦惡化，結果傷害更大。
- 這些覺支的生起是一個接著一個，而不是同時全部生起。
- 是「修觀」，是隨時這麼觀察，在定中這樣觀察，這叫思惟修。
- 克服睏意的方法是對禪修的對象要以喜悅的興趣更加註意。
當一個人這樣的時候，他正在觀察感受的真正性質，它本來不在那兒，現在它自己生起來了，這就是，變化無常。 當然沒有人請求這個難以忍受的苦受生起，也沒有人在那時候要求去生氣、悲哀、恐懼、沮喪、懷疑。 說明：此中的陳述：「我稱不正念、不正知者非修習入出息念也。」是本經中最強的陳述之一。 記得要以喜悅興趣、清楚明白的心停留在禪修的對象上。
入出息念經: 一行禪師講《入出息念經》：一呼一吸間，回到當下的自己
何時，比丘以精勤之精進，上揚之喜生時，比丘精勤於喜覺支，其時，比丘修習喜覺支，由此，比丘修習圓滿喜覺支。 何時，比丘以慧審察、審思其法，遍入思惟，精勤不繫著之精進時，比丘精勤於精進覺支，其時，比丘修習精進覺支，由此，比丘修習圓滿精進覺支。 其時，比丘精勤、正知、正念，於世間調伏、憂而住。 我稱不正念、不正知者非修習入出息念也。 於心隨觀心，其時，比丘精勤、正知、正念，於世間調伏貪、憂而住。 入出息念經 鳩摩羅什傳譯《坐禪三昧經》中的持息念方法，從數息開始漸至全部六種門十六分。
一個人可以處在想受滅一段時間。 當想與受回後，以足夠敏銳的正念，他將直接看到第二聖諦，也就是集諦(苦的起因；緣起的因果關係)。 入出息念經 看完這些後，他將直接看到第三聖諦，也就是滅諦(這些緣起如何此滅故彼滅)。
入出息念經: 一行禪師講《入出息念經》：一呼一吸間，回到當下的自己【城邦讀書花園】
他也知道何時自己的正念遲鈍了、不敏銳了，以及內心變得有點厭煩或不感興趣。 當這狀況發生時，他知道自己必須提起興趣並且看到生起的事情確實不同了。 而後，他看到每一個呼吸是如何不同、從未完全相同。 這就是如何修習圓滿念覺支。 結果，由於執著於期望的事能發生，他不能經驗到禪修的寧靜階段。 這種渴求使人傾向於脫離眼前當下，而試著使下一時刻能如他們所願。
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當一個人依據「入出息念」的定慧法認真練習增長內心，將達到最後的目標。 當他到達第一個禪那並且繼續練習，就有能力證得不還果或阿羅漢的階段。 如果一個人精進、持續而沒有改變或停止練習，那麼一定會到達經上所描寫的目標。 當一個人持續練習，內心終將獲得較高而且更精緻的禪修階段「無色界的禪那」。
入出息念經: 入出息念經
但是，這不是正確的做法，因為不管任何種感受的生起，苦受、樂受或不苦不樂受，他們的工作是使心停留在呼吸上，並且開放，而後鬆弛他們的心。 「尋」和「伺」是描寫思考的心和非常細微的遊動念頭，有的翻澤作「思考」和「深思」。 在每一種禪那(禪修狀態)中，仍然可以有「尋」。 尋和伺的差別是：伺是想及過去己發生的、未來將發生的，或夢想所想要看到的。
入出息念經: 2 入出息念經的解釋
悲自己的這個肉體；喜，歡喜自己也能進步了，破了「四顛倒」了。 對身體不淨，徹底認識到了，真正的不淨，念戀身體的愛心才斷了，這叫證。 「復作是念，今習定者皆屬因緣」，這個定是從「數」、「隨」這樣修來的。 入出息念經2025 修到這兒是因緣法，屬於五蘊法，屬於十八界法，這是和合而有的。
入出息念經: 一行禪師：《正念的奇蹟》
禪修的心態是非常寧靜、鎮靜而沒有排斥、壓抑或扺抗在內。 以專注的心來禪修不能符合佛法的練習。 入出息念經2025 這樣，我這個定依著什麼呢？ 是「修觀」，是隨時這麼觀察，在定中這樣觀察，這叫思惟修。 觀慧均等，我們經常講止觀雙運，就是這個涵義。 用這個來觀息，覺這個息出入，全體身心的毛孔，一切諸毛孔都在出入息，這就要你自己開智能，心眼開明，自己觀照這三十六物，清清楚楚。
入出息念經: 我們唸佛為什麼不能感應
這對內心的平靜有很大的幫助，並且在日常生活中增強我們的正念。 這確實是練習日常活動的有效方法，並可增強心識狀態的覺知。 在日常生活中每次這樣練習，將對生活帶來覺知與透視。 入出息念經2025 即使在工作或遊戲中，變得較容易看清存在的三個特性：無常、苦、無我。
入出息念經: 一行禪師講《入出息念經》：一呼一吸間，回到當下的自己(善知識) | 一行禪師
輕輕地深吸一口氣，且覺知你正在深吸一口氣的事實。 直到最近，一行禪師才試著教導西方人禪修的方法，也就是他通常稱之為「正念」的方法。 入出息念經 這還只是去年的事，先是在巴黎與一些西方朋友幫助越南佛教和平代表團時，以及稍後與某個城市的社團在當地的基督教貴格會1國際中心，才開始教授禪修方法。 現在他終於寫下這個禪修主題的小書《正念的奇蹟》，一本用來禪修的手冊。
入出息念經: 這個「捨」真的很不容易
在這裡，那時，比丘住於在心上隨觀心，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。 觀呼吸（出入息念、安那般那念、安般念） 在中部118出入息念經中，一開始直接講明瞭～ 諸比丘！ 修習、廣修習入出息念者，有大果、有大功德。 修習、廣修習入出息念者，令圓滿四念住。
入出息念經: 一行禪師講《入出息念經》：一呼一吸間，回…
此外還著有《毗尼止持會集》、《沙彌尼律儀要略》、《毗尼日用切要》（又稱《毘尼日用》，收入《卍續藏》第106冊）等，對近代律學的重興有重大的影響。 3在臺灣一般所謂的《正念經》，通常是指《大念處經》，但一行禪師在這兒是指《安般守意經》。 在此經中，佛陀經常教導人們運用呼吸的方法入定（達至專注）（Anapanasati Sutta）。 一行禪師所採的經典版本，大約在西元三世紀時，由越南一位中亞裔的禪師Khuong Tang Hoi翻譯註解。 Ana是「呼」，pana是「吸」，sati則指「正念」，Tang Hoi將sati譯成「守意（保護心）」。
入出息念經: 一行禪師講《入出息念經》：一呼一吸間，回到當下的自己Breathe! You are Alive：The Sutra on the Full Awareness of Breathing
而這將產生更大的不滿意(失望、痛苦)，因為喜悅是多麼的感覺！ 所以他能非常清楚地看到存在的特性，也就是無常，苦和無我。 當一個人信根增長時，自然會更精進於練習，他開始坐得較長久，並且內心變得較清明。 對初學者而言，建議每次靜坐不要少於四十五分鐘。
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我們現在將討論這些術語的意義。 其中，四念處、七覺支和八支聖道將在本經後段討論。 我們整天忙碌，習慣圍著事情團團轉，回到家卻還定不下來，家失去了提供休養生息的氛圍。 一行禪師鼓勵我們，可以在空間中融入修行，用修行來轉化空間。 不論家大或小，裝潢美觀與否，只要用心，就可以為自己的生活空間做規畫，創造多處放鬆和舒適的空間，你就可以自在地回到自..