給教師：在「培養仁愛的美德」的標題下，前四段各教導一種使我們可以更加有愛心的方法。 教室的佈置如果容許作小組討論，可以考慮把班員或家人分成四人一組。 仁愛尊貴2025 指派各組的每位成員讀四個段落中的一段。 請他們想想看，有哪些他們認識的人或經文人物代表了這種愛心的榜樣。 然後，請他們與組裡的每一個人分享他們想到的榜樣。
- 卿大夫對諸侯為小宗，但在其本族為大宗。
- 在西周奴隸社會裏，依照血緣的親疏遠近分成許多等級，聯繫這種等級關係的是血緣，維持這種等級的則是禮制。
- 建案基地約119坪，興建一棟地上13層地下2層的電梯大廈，規劃3-5房( 42、55、90坪)的坪數房型，挑高3米4，平均一層2戶，合計共21戶、一樓有4戶店面。
- 天子一娶十二女，象十二月，三天人九嬪。
- 然而修家譜的目的是治國，將古代宗法尊祖、敬宗、收族的原則，變成了修宗譜、建宗祠、置族田、立族長、訂族規為特徵的體現封建族權的宗族制度。
- 救主是我們的榜樣，祂讓我們知道對人要有什麼感覺，以及要如何待人。
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因此，中國古語有“欲治其國，必先齊其家”的説法。 這種結構表明宗法關係滲透到社會各個方面，它掩蓋了階級關係、等級關係，家國同構直接導致了家庭或家庭成員和國家子民品質的統一，這就是忠、孝同義，也即“求忠臣於孝子之門”之説。 忠的內容和孝一樣都是對權力的絕對順從，所不同的僅僅在於他們所順從的對象不一樣。 中國古代《孝經》稱：“君子之事親孝，故忠可移於君”，忠和孝成為中國的道德本位和倫理本位。 宗子對各自範圍內的族人還擁有統率、處置和庇護之權。 周代宗族有自己的武裝，統帥就是各宗族的宗子。
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他們認為這片卜辭的上下文字皆有殘缺，這個字不但有殘缺，而且左右兩邊的漢字構件隔得很開。 仁愛尊貴2025 有人認為這個字右邊的“二”，實際上是一個“兆序”數字，並非該字構形的一部分。 而金文中迄今所見唯一的一個“仁”字，只出現在戰國中晚期的中山王𰯼鼎中，寫作「𡰥」。
- 甚至宗子的名稱也來自他們的宗廟主身份。
- 宗族與國家之間的這種既相適應、又相矛盾的關係，是引起古代社會關係變動的一個重要原因。
- 只要發生各種天災人禍、社會亂象，他們都先自省己過，認為罪在皇帝一人，祈求上天勿讓百姓受苦，然後竭盡所能解民所苦。
- 給教師：在「培養仁愛的美德」的標題下，前四段各教導一種使我們可以更加有愛心的方法。
- 這種觀點往往導致將周代國家看成是宗族或家族的擴大。
- 而君主就是全國指名的嚴父，各級行政長官也被百姓視為父母，所謂“夫君者，民眾父母也”。
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好撒馬利亞人的比喻教導我們，不論那些有需要的人是不是我們的朋友，我們都應該提供援助（見路加福音10：30-37；亦見雅各‧陶美芝著，耶穌是基督，第 頁）。 在這個比喻中，救主說，有一個人正往另外一個城市去，但在路上遭強盜打劫。 歹徒搶了他的衣服和錢，又把他打個半死，丟下不管。 後來，又有一個在聖殿服務的人走過，看看他，也走了。 不過，有個被猶太人看不起的撒馬利亞人走來，看見這個人，就起了惻隱之心（見本章圖片）。 這位好撒馬利亞人跪在他身邊，幫他裹傷，還用驢子把他帶到旅店去。
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如春秋鄢陵之戰中與楚軍作戰的晉軍，就以欒氏、範氏、中行氏、郄氏等的宗族武裝為主力。 仁愛尊貴 在國內政治鬥爭中，宗族武裝也往往起着舉足輕重的作用。 宋文公“使戴、莊、桓之族攻武氏於司馬子伯之館”，就是諸侯利用某些宗族武裝翦滅另一些宗族勢力的事例。 春秋時晉國趙氏的大宗趙鞅曾強令族人趙午交出其所有的“衞貢五百家”。
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家庭或家族與國家在組織結構方面具有共同性，也就是説不論國家或家族、家庭，他們的組織系統和權力結構都是嚴格的父權家長制。 家國同構的共同性具體表現為“家是小國，國是大家”。 在家庭或家族內，父親地位尊，權力最大；在國內，君主的地位至尊，權力至大。 所以，家長在家庭中就像君主一樣，即“家人有嚴君焉，父母之謂也”。
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諸侯對於這些卿大夫來説，又是”大宗”，依次類推。 大夫以下又有士，士是貴族階級的最底層，不再分封。 在這樣的情形下，在全國範圍內形成了以天子為根基的宗法系統。 此制度確立於夏朝，發展於商朝，完備於周朝，影響於後來的各王朝。 按照周代的宗法制度，宗族中分為大宗和小宗。 天子的除嫡長子以外的其他兒子被封為諸侯。
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這種對族人的殺戮，在周代宗法制下被視為合理的行為。 仁愛尊貴2025 《左傳》中就有晉國貴族知被俘獲釋時表示甘受宗子死刑處罰的記載。 宗子對族人的人身處理還包括放逐，晉國趙嬰曾因通姦被大宗趙同等“放於齊”。 國家承認並尊重宗子對族人的處置權，對宗族成員實行處罰時，往往先向宗子諮詢。
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至於小宗由於族類繁衍的結果，分家出去，另立門戶的人越來越多，小宗也就不斷增加，一般到了五世就必須分出一些子孫。 就是：“別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗，有五世而遷之宗，在繼高祖者也；是放祖遷於上，宗易於下，尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖稱也。 古之時，諸侯之嫡長子為世子，嗣為諸侯；其餘支庶之後，族類繁多，懼其散而無統也，因製為大宗小宗之法。 ”以例言之，文王的嫡長子武王是大宗，被封為諸侯的文王其他的兒子如周公，就是小宗。 周代社會的禮就是這樣在原始禮的塞礎上演變而來的。
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實行這種繼承法，必須首先嚴格區別嫡庶關係。 例如，天子世世相傳，每世天子都是嫡長子繼承父位而為第二代天子，奉戴始祖，是為“大宗”。 其同母弟與庶兄弟封為諸侯，是為“小宗”。 每世的諸侯也是由嫡長子繼父位為第二代諸侯的，奉始祖為“大宗”。 每世的卿大夫也是嫡長子繼父位為第二代卿大夫，奉始祖為“大宗”，他的諸弟為“士”，是“小宗”。 卿大夫對諸侯為小宗，但在其本族為大宗。
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西周的宗法制是和分封制緊密結合在一起的。 天子按嫡長繼承製世代相傳，是天子”大宗”，其他不能繼承王位的庶子、次子也是王族，分封為諸侯，他們是從屬”大宗”的”小”。 這些諸侯也是按嫡長繼承的原則世代相傳，非嫡長子則由諸侯分封為卿大夫。
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春秋時期中國社會開始發生劇烈的變動，舊有貴族、平民、奴隸的界限開始趨向崩潰。 自戰國始，平民和奴隸獲得姓氏的現象越來越普遍，先秦宗法制度亦隨之發生了巨大的變化。 秦漢以後出現的封建宗族便廣泛地包括了不同階級的居民，從而使宗族和宗法關係明顯地帶上了階級關係的痕跡。 仁愛尊貴 宗法制度是奴隸主貴族階級的繼承法，也是繼統法。
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小宗也是各自範圍內近親的共同宗廟的宗廟主。 仁愛尊貴 普通族人祭祀祖先，一般須在大宗或小宗所主持的各級宗廟中進行，並由大宗或小宗主持祭祀儀式。 祖先祭祀在中國古代的社會與精神生活中非常重要。
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