《瑜伽師地論劫章頌》一卷 窺基法師作（卍續藏七十五）僅是將卷二中關於劫之名目、次第與七言四句頌攝之，共三十六頌半。 至於將各種異譯本對讀的研究法，如晉朝道安、支道林等諸法師都已經注意到了。 瑜珈地師論2025 近代，日本宇井伯壽將真諦譯之《決定藏論》與玄奘譯卷五十一至五十四比較研究，其成果頗可參考。
印順法師有《雜阿含經論合編》，將攝事分與《雜阿含經》作了對照合刊，可知，攝事分與《雜阿含經》淵源有自。 界（十八界）：以四偈説明。 第一偈有總義等四門，第二偈有三七界等八門，第三偈有諸受自性等八門，第四偈有受生起等六門。 白品（善法）用四偈説明，第一偈有師等八門，第二偈有智等十五門，第三偈有如來等十門，第四偈有欲等九門。
瑜珈地師論: 瑜伽師地論印度註疏
以諸菩薩自乘種性為依止故、為建立故，有所堪任、有大勢力，能證無上正等菩提，是故說彼自乘種性，為諸菩薩堪任性持。 像西藏密宗黃教宗喀巴大師的系統，就是《瑜伽師地論》的系統。 宗喀巴大師有名的《菩提道次第廣論》，是依據印度阿底峽尊者的《菩提道炬論》加以擴充的著作；而《菩提道炬論》，就是從《瑜伽師地論》體系中來的。 宋藏遺珍第三冊有窺基『成唯識論述記』十卷（缺三、五、六卷）、同科文？
- 以分析名相有無開始，最後加以排斥，從而使人悟入中道。
- 若能離欲若離欲退。
- 總說相應義，若以智慧貫攝通達三乘的教、理、行、果，則能緣心在一切境界上活動時有方便善巧，其所對境即皆成為清淨無染的佛法，是名相應。
- 「有尋有伺地」、「無尋唯伺地」、「無尋無伺地」等三地（卷五十八至六十一）：在本地分的五門施設建立中，提出雜染施設建立，作進一步的說明。
- 所以修行第一是道“伴”難。
近這幾年，認受本會課程的機構不斷增加，連繫國內及國際，更加強其廣泛性及認受性。 近代有歐陽竟無撰《瑜伽師地論敍》2卷，韓清淨《瑜伽師地論科句披尋記》100卷。 此外，尚有20～30種註釋已散佚。 今人呂澄先生的《雜阿含經刊定記》，認為抉擇契經的摩怛理迦（本母），是依《雜阿含經》的次第而造的。
瑜珈地師論: 瑜伽師地論註疏
[論]云何菩薩安樂種類自利、利他？ 略說應知五樂所攝。 一者、因樂，二者、受樂，三者、苦對治樂，四者、受斷樂，五者、無惱害樂。 瑜珈地師論2025 言因樂者，謂二樂品諸根境界，若此為因順樂受觸，若諸所有現法當來可愛果業，如是一切總攝為一，名為因樂。 除此更無若過、若增。 [披尋記]人、天二趣諸根境界，樂異熟攝，名二樂品。
- 忿恨覆惱嫉慳誑諂憍害。
- 因此修行的時間少，想世間事情的時間多，越來“事務”越增加。
- 是名第一初發心緣。
- 菩薩不爾，於五明處能修善巧，是故殊勝。
- 如於五識率爾心後，尋求、決定二意識生，分別五識彼彼境界。
然彼眼識善、不善轉，唯由意識分別所引，是故此言不由自分別力。 自唯隨境勢力任運而轉，無分別故；即此剎那，名染、淨心。 一切種子識，謂無始時來樂著戲論、燻習為因，所生一切種子異熟識。 [披尋記]此中總說眼識有三所依：於所依中，眼為俱有依，色蘊所攝；意為等無間依，阿賴耶識為種子依，皆非色蘊所攝。 由是故說眼是色，餘非色。 為顯有色、無色法類差別，是故略說二種所依。
瑜珈地師論: 喜歡讀”瑜伽師地論”的人也喜歡
依《無著傳》記載：無著因不滿於所證的小乘空觀，入定上升兜率，從彌勒處學習大乘空觀，終於大悟，冰釋多年的疑竇。 此後無著決心宏揚大乘。 爲了取信於人，又請彌勒下降於印度阿逾陀國，演說《瑜伽師地論》，每夜開講，連續四個月。 在講說時，唯無著可以見到菩薩，他人只能聽到聲音。 由於彌勒的親自演說，瑜伽思想在印度很快地流傳開了。
瑜珈地師論: 瑜伽師地論51~80卷
什麼叫“地論”？ 地就是範圍，《瑜伽師地論》共分十七地，就是分成十七個範圍來說明。 由人的生命講到物理、物質世界，整個宇宙；再講一個人如何修持身心，而證得這個無上的道。 其中又分小乘、大乘的修持方法，一直到成佛，總共有一百卷。 瑜珈地師論 據說《瑜伽師地論》是彌勒菩薩講的，無著菩薩記錄的，屬於法相唯識部分。 相傳無著菩薩夜裏入定，上到彌勒內院聽彌勒菩薩講法，白天出定把它記錄下來。
瑜珈地師論: 瑜伽師地論83~84卷
菩薩雖生諸惡趣中，由種性力，應知與餘生惡趣者有大差別。 云何菩薩慧波羅蜜多種性相？ 瑜珈地師論2025 瑜珈地師論 謂諸菩薩成俱生慧，能入一切明處境界。 性不頑鈍、性不微昧、性不愚癡。
瑜珈地師論: 上玅下境老和尚 瑜伽師地論講記
[論，卷第83]復有差別。 言第一者，共諸世間善圓滿故。 所言尊者，共諸聲聞善圓滿故。 所言勝者，共諸獨覺善圓滿故。 所言上者，於煩惱障得清淨故。 言無上者，於所知障得清淨故。
瑜珈地師論: 瑜伽師地論科句披尋記
[披尋記]謂彼眼識與諸心所有法俱時流轉，同生、住、滅，於一所作更互相應，是名俱有相應。 即由此義，心所有法得助伴名。 似色顯現：好、惡等色非實有性，唯是自心遍計所起，由是說言似色顯現。
瑜珈地師論: 彌勒菩薩說 唐 玄奘譯
第二，進一步說，光得定還不行，定分很多種，《瑜伽師地論》裏說的很詳細，要“三摩地圓滿”，三摩地是定慧正受，“三摩地”得到“圓滿”了纔行，進一步了。 所以你們在家、出家的要學佛，不管密宗、顯教什麼法門，這部經典裏都有了。 第三，進一步要“三摩地自在”，定境界到達圓滿就六通具足，就是神通具足，但是，三昧境界“自在”了沒有？
瑜珈地師論: 瑜伽師地論內容介紹
略說四諦法門，用攝等十三門抉擇本地分律儀相應相，又以六十四門雜說境行果相。 「思所成地」（卷六十五至六十六）：說有四種思議，一、事思議，二、有非有思議，三、因果思議，四、乘思議，特別說明如何如理思議諸法的假實有無。 又各以五相建立有見、有漏、有染、世間、有爲、所緣諸法差別。 「聞所成地」（卷六十四）：內容有三，一是廣辨皈依：考察皈依的對象、皈依的種類、能皈依者的資格、皈依者應具的正行、皈依者所能獲得功德。 二是由六種理門略釋聖教：一、真義理門，二、證得理門，三、教導理門，四、遠離三邊理門，五、不可思議理門，六、意趣理門。 「獨覺地」：由五相說明，一、獨覺種性，二、獨覺道（修行的方法），三、獨覺習（證果的方法），四、獨覺住（身心安住處），五、獨覺行（自利利他的行爲）。
瑜珈地師論: 瑜伽師地論註疏
謂因執受大種聲。 因不執受大種聲。 因執受不執受大種聲。
瑜珈地師論: T30n1579_001 瑜伽師地論 第1卷
於是人們在紛紛從佛藏中尋求借監的同時，不能不對熊十力的超前意識驚嘆不已。 然而還有更重要的深層次的方法論即辯證法，卻是近代學者未能意識到的。 《瑜伽》自始至終，無論範疇建立、邏輯推導、表法遮法、立論駁辯無不充滿對立統一的辯證法。 其瑜伽相應就是具有高度辯證法意識所突出的概念，它對現代文化思想的啟迪是很深刻的。 聲聞地雖然只選了初瑜伽處，但已述明瞭唯識論基本義理中的種性論，即人之成佛道雖然決定於先天既有的菩提種子，然而必須修習趣入、出離才能使種子發萌成就菩提。
順樂受觸，依二樂品諸根境界而生，名此為因。 瑜珈地師論 又若有業能感現法當來可愛異熟，是名現法當來可愛果業。 [論]是諸菩薩於何處學？ 嗢柁南曰：自他利、實義，威力、熟有情，成熟自佛法，第七菩提處。 一、自利處，二、利他處，三、真實義處，四、威力處，五、成熟有情處，六、成熟自佛法處，七、無上正等菩提處。
瑜珈地師論: 瑜伽師地論內容
第二隨法瑜伽處，有《相品》、《分品》、《增上意樂品》、《住品》。 瑜珈地師論2025 第三持究竟瑜伽處，有《生品》、《攝受品》、《地品》、《行品》、《建立品》。 第四持次第瑜伽處，有《正發菩提心品》。 以分析名相有無開始，最後加以排斥，從而使人悟入中道。
如是二事，菩薩皆無。 [披尋記]謂諸菩薩甚希奇法，不與一切餘有情共，是名不共世間。 或由他力、或加行力、或總二力而發心者，當知此心不堅不固，亦非無動。 [披尋記]謂發心時，四緣、四因，總略宣說，唯有爾所，是名為總。 差別宣說，隨一所顯，是名為別。 堅謂堅牢，不可摧伏故。
瑜珈地師論: 瑜伽師地論
此約意識所緣，說有三種差別，不通所餘眼所行等。 瑜珈地師論 [披尋記]得名所以：顯色，謂青等顯色，彼彼體性隨一現前，有大威勢，映蔽餘色令不顯現；唯自所現，能生眼識，成所行性，是故名為眼識所行。 此一切種，且說有漏，不說無漏，是故更說無始時來戲論、燻習為其生因。 [常柏講記]若約阿賴耶識是善、惡業種子成熟感得的果報，稱為異熟識；約阿賴耶識能相續執持種子，稱為一切種子識。
「獨覺地」：由五相説明，一、獨覺種性，二、獨覺道（修行的方法），三、獨覺習（證果的方法），四、獨覺住（身心安住處），五、獨覺行（自利利他的行為）。 「三摩呬多地」：三摩呬多，漢譯等引，指行者靜坐時遠離昏沉、掉舉所引發的勝定，並説明靜慮的種種差別、安心、作意及修習靜慮的注意事項、方法等。 歐陽氏以境概括九地，值得商榷。 瑜珈地師論 在九地中，五識身相應地、意地、有尋有伺等三地，可以説是境體和境相。
又此中有七日死已。 又此中有有種種名。 在死生二有中間生故。 瑜珈地師論 以意為依往生處故。
2.行攝六地，聞、思、修三地是通行，三乘皆修三慧行故。 聲聞、緣覺、菩薩三地是別行，隨機修法成自乘故。 又前三是方便行，後三是根本行。 前三是所學行，後三是所成行。 近代還有一部註解，是清末民初北京三時學會的韓清淨居士所編著的《瑜伽師地論 科句披尋記彙編》。 可惜此書當初打字印刷時，校對有問題，內容略有缺漏。