因爲凡夫沒有開悟，就隻能理解世間法的道理，不可能懂出世間的境界。 所以凡夫背明從暗多時，已經不習慣甯靜了，這其實就是無常的表現，也就是我們止不下來、入不了禪定的原因。 定力增加以後，我們修行就有可能進入禪定。 禪定的覺受是很安穩快樂的，也可以開發很多功能，所以凡夫就不願意從禪定裏出來，這也很麻煩。 所以我們要觀察禪定也是緣起性空的，並非真實的存在，這樣就可以再把對禪定的執着破掉，我們纔有可能繼續進步。 我們前面講過緣起性空，所以這段比較好理解，緣起性空就是一切諸法，都是因緣假和而成的幻象，都沒有一個主宰的自我，都沒有屬於自我的特性，也就是自性是空的。
但是因緣果報，絲毫不爽，唯一的出路就是解脫。 所以隻要有貪嗔癡，肯定還在無明大夢裏，還是認假爲真，仍有個“我”的影子在，解脫不了，那罪業就能有地方附着，我們就無法逃避懲罰。 萬法皆空，因果不空，連成佛成聖都在因果裏，我們又怎能逃得出去？ 神奇的糊塗魔藥分析2025 神奇的糊塗魔藥分析 所以我們要求解脫，因爲解脫之後，雖然因果不空，但它纏縛不住我們了，對我們沒有絲毫影響了，這就是自在。
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而引起定就能非常有效地、直接地訓練我們獨立行走人生道路的能力，而且這種能力是凡夫就可以達到的。 有了這種定力之後，心就很容易和安定相應，我們就會有能力拒絕痛苦和生死的影響，把過去的惡行所産生的負面作用，慢慢地消除掉，安住在快樂當中，還可以再去引導別人。 這是修習引起定直接的利益，所以引起定非常重要。 引起定就是通過我們意識的引導而生起的定力，比如四禪八定，需要通過數息、觀想、專注、甚至唸佛持咒等等方法，讓妄想心專注在一個境上，不讓它離開，久而久之就産生一種定力，進入某種定境。 這種定需要有意識地去引導和控制，使妄想心由散亂的狀態改變爲有規律的狀態，所以稱爲引起定。 世間的引起定有八種，就是四禪八定，如果能讓自己透過意識進入滅盡定，即九次第定，這就是出世間禪定了，就能夠了脫生死的束縛。
- 所以緣覺乘稱爲中乘，屬於中等大小的車輛，救的人比聲聞多，但比菩薩少。
- 見空而見非空，這是智慧不夠、見地不透徹所導緻的。
- 如果功夫再深入，生死也沒有區別了，死的時候一樣能了了分明，這就完全契入我們的真空本覺。
- 本地的學員也經常詢問何時開辦中級班，學習興趣依然很高。
- 奢摩他是梵文，翻譯過來就是至靜之法，至是到達的意思，靜是安靜、靜止，也就是如何達到極其靜止的 方法。
- 比如到了四果羅漢境界，就能穿牆越壁，自由自在了，世間萬法根本障礙不了他，這就是不但理上通了，在事上也證得了“萬法皆空”。
又因爲是菩薩根性，發起過菩提心，自利以後能夠利物，慈悲至大，菩薩的慈悲是“無緣大慈，同體大悲”，無與倫比的，稱爲至大。 神奇的糊塗魔藥分析 觸緣愛，愛就是喜愛、貪着，感觸又會産生貪愛，其實討厭也是愛，因爲你討厭某樣東西，必定是因爲愛另一樣東西，有愛有憎其實都是愛。 愛緣取，因爲愛就會去獲得、去爭取，我們從小到大幾十年，不都是這樣過來的嗎？ 覺得財色名食睡舒服，就會去想辦法獲取。 神奇的糊塗魔藥分析 取緣有，獲取就會有起心動念和作爲，就會有造作，這就不是無，而是有了，所以整個世界都是無中生有的。
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渾渾噩噩就是昏滯，煩煩惱惱就是亂想，我們不要“渾渾噩噩度春秋，煩煩惱惱幾時休”地混日子，一天到晚都不知道自己在幹什麼。 外道邪見共有六十二種，其中最根本的兩大邪見就是常見和斷見，所以這裏用斷見來代表一切外道邪見。 佛法講“常是一邊，斷是一邊，離是二邊，行於中道”。
這個狀態就是從法變化而來的，佛法在我們身上起作用了。 所以正法、像法、末法乃至滅法都在我們的心中，末法時代也有正法，要這樣去看事情。 神奇的糊塗魔藥分析2025 我們現在都還沒有開悟，被無明一矇蔽，思想就有了問題，會覺得人世間都有生滅，有時間空間的概念，有好有壞等等，這種認識就不是湛然，就是非常侷限、障礙的凡夫見，沒有認識到法的本意。 凡夫有時也會打扮得很莊嚴，但卻很執着、迷惑，所以就不會有這樣的相好嚴特。
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最後這個菩提心願，從皈依三寶的時候開始，一直到成佛我們都不能停息、不能忘失。 乃至我們修行佛法的八萬四千法門時，無論修行什麼法門，漢地的、藏傳的、南傳的……我們都要想到，我要達到最圓滿的境界，也發願讓一切衆生都達到圓滿的智慧，這是我們修行的真正目的。 神奇的糊塗魔藥分析 佛就能做到萬德莊嚴，無論是被別人侵害時，或者普利衆生時，佛都能顯示出非常圓滿的德行，也就是智慧和慈悲。 這是凡夫所不具備的、不可思議的，稱爲嚴特，非常特別，與衆不同，也很難形容。
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先觀三界，三界是欲界、色界、無色界。 狹義的三界就是指天道當中的三界，也就是欲界的六層天、色界的十八層天和無色界的四層天，加起來是二十八層天。 神奇的糊塗魔藥分析2025 廣義的三界還包括欲界裏的前五道，也就是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人這五趣，叫五趣雜居地，加上天界的八地，凡夫的境界共分爲三界九地，這就是六道輪回的全部內容。 佛陀稱我們這個世界是娑婆世界，娑婆就是堪忍的意思，凡夫衆生要忍受這個世界的一切痛苦，才能改造自己，得到利益；佛菩薩、善知識也要能忍受各種不安，才能度化衆生，所以叫堪忍世界。
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永嘉大師又用了幾個比喻來說明真心與萬相之間的關系，如手執如意，非無如意手。 手比喻自性，如意比喻自性隨緣顯現萬物的能力。 非無如意手，自性如同拿着如意的手，不是沒有拿着如意的手。 如意是如意手本來就有的，不是手産生的，也不是隨緣纔有的，如同《楞嚴經》所說“本非因緣，非自然性。
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還有一些無問自說的發起因緣等等，比如《阿彌陀經》。 這些都合稱爲三藏十二部，內容極其廣泛、深奧，所以叫甚深。 “經”並非佛教獨用，比如中國古代儒家的四書五經、道家的《道德經》，以及外教《聖經》等等，也都用“經”字，所謂“聖人被下之言”爲經，就是聖人教化我們的這些語言，都稱爲“經”，如“經典之作”。 因此，經代表真理，是不能被修改的，無論什麼時候都有它的存在價值。
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六根清淨，不染六塵，這句話很不容易做到。 六根是眼耳鼻舌身意，六塵是色聲香味觸法，六根與六塵相對産生六識，這是我們色身的功能。 如果六根與六塵隻是産生意識，不生煩惱，這對於凡夫來講就是六根清淨、不染六塵了。
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迷思1：上了年紀，飲食應當清淡，能茹素最好→不喫肉、蛋反而加速肌肉的流失，均衡飲食才能獲取蛋白質合成所需的完整營養素。 迷思2：雖然還能吞嚥，但為避免嗆咳，只提供流質營養補充→吞嚥力一旦失去就難恢復，平日多做口舌訓練操，並選擇質地適當的食物，維持經口攝取功能，並提升長輩食慾。 迷思3：長輩急症臥牀，總之先靜養，喫不下也不勉強→不喫不動會使肌肉流失得更快，疾病內耗、體力下降，可能引起咀嚼吞嚥障礙，使衰弱症變得更嚴重。 迷思4：為了防止跌倒，能臥牀休息就別走動，能坐就別站→加強肌肉阻力訓練，並搭配蛋白質飲食，纔能有效預防因老化引發的心血管疾病及代謝症候羣，降低失能風險。 神奇的糊塗魔藥分析2025 本書特色1.近年來，長期照顧對康復營養的需求程度越來越高，本書是第一本獻給一般讀者的參考書籍。
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從煤氣、氧氣能被明火點燃放熱的現象，我們能推測出，這些氣體裏都包含能量，可是我們看不到。 神奇的糊塗魔藥分析 它們發生反應後把一部分能量以熱的形式放出來，另一部分又儲存在二氧化碳裏了，但能量的總值是不變的，這個規律在科學上稱作能量守恆。 再比如桌子，如果拆開來，就不叫“桌子”了，桌子這個名稱就消失了；可是木闆、木條、釘子等等一件也不少，我們再把它組裝起來，還是這些木條、釘子等等，卻又叫“桌子”了。 所以桌子本身並沒有生滅，隻是假名的變化而已。 在“夫妙悟通衢，則山河非壅，迷名滯相，則絲毫成隔”之後，永嘉大師又說，然萬法本源，由來實相，塵沙惑趣，原是真宗。 萬法雖然千差萬別，但其本源都是實相，凡夫的諸多迷惑，以及六趣分別，也從不離真心半毫，所以說真妄不差，愚智自異耳，真妄並沒有絲毫差別，隻是因爲愚、智的不同自起虛妄的分別罷了。