立足於楚王的基本得失觀，探討更爲深刻的得失內涵，思考人生的真正價值意義。 所謂：功成不必在我，功成必定有我。 第六類：成功的首要因素是團結，其次是技術。 第七類：成功的首要因素是技術，其次是團結。 第二種立意對“技術”進行了過度引申。 第三種立意偷換概念，把“技術”竄改爲“技巧”。
- 楚王去打獵，把一張心愛的弓弄丟了。
- 他有一張非常好的弓，那是由專人制作的，精美而且結實。
- 楚王的境界在於摒棄了楚王與楚人的限制，孔子的境界在於摒棄了楚人與天下人的限制，而老子的境界在於摒棄了人與自然的限制，也讓我們看到了不同境界帶來的思想格局。
- 侍從們都很佩服楚王的豁達與胸懷。
老子聽到孔子的説法後，他提出更寬廣的説法，那就是把人這個範疇也消除掉，應該説：“失弓，得弓”。 在老子的心目中，人與天地萬物也是一樣的，都是造化和自然的平等產物。 從作文話題“失之，得之”來看，這是一個二元對立關係思辯型材料作文；從三個人物觀點來看，這是一個三元遞進關係思辯型材料作文。
楚王失弓: 楚王失弓儒家説
聽到孔子的說法後，說：“把人也去掉更好啊。 在老子看來，人與天地萬物也是一樣的，都是造化和自然的平等產物，用樸素的唯物辯證法揭示了得與失的關係，其“天人合一”的境界無疑又高了一層。 卻認爲楚王的境界尚不夠大，他說：“失弓的是人，得弓的也是人，何必計較是不是楚國人呢？ ”在孔子的心目中，楚人與天下人一樣，都是平等的“人”，也道出了儒家“仁者愛人”的境界。
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- 孔子區分了「楚人」和「人」的概念，這一點後來被公孫龍用來佐證自己的白馬非馬說。
- 如果能提到“建設和諧社會，科學技術仍是第一生產力”就把題目寫透了。
- 故看淡個體得失，跳脫出失去的遺憾，才能得到更大的滿足。
- 他看問題的眼光，顯然又寬廣了一籌。
作文材料的目的是在一個具體情境中，引入某一話題，讓學生對這一話題的基本內涵依託情境進行理解。 “歷史故事+傳統文化+二元思辯”，是這篇作文材料的類型。 三人的境界 ，格局 ，從一個國家到 ，再到人與 ，“失之，得之”的道理具備普世價值觀。 孔子的思想也就代表了儒家的思想，他針對楚王失弓表達的看法，也體現了儒家修身、齊家、治國、平天下的修身做人之道。
楚王失弓: 楚王失弓的作文800字.doc
有的則只有從遠處看了才能判斷得最好。 孔子聽聞此事後說，這句話如果去掉…楚? 字就好了，不妨說“人失之，人得之。 “楚人遺弓，楚人得之”即“楚弓楚得”意思是楚國人把弓弄丟失了，拾到這個弓的仍將是楚國人。 The bow of Chu will be found by 楚王失弓 the man of Chu. 比喻自己的東西雖然丟了，但是，拾到它的人並不是外人，仍是自家人，利非外溢，利益並非外流。
第三種，百分之百地論證於丹或易中天的觀點，對另一教授的觀點隻字不提，既不引用，也不置可否。 中國自古以農耕爲主要社會經濟來源，守土而居。 以血緣爲紐帶建立的社會團隊制度也帶有濃厚的政治自治色彩。 因此中國的道德標準是帶有彈性的，道德的標準是根據遠近親疏有所差別的。 儒家的思想就帶有明顯的這個特徵，但墨家的更傾向於西方的團體道德，個體之間公平相待。 也正因如此中國更奉行禮治，用道德和傳統成爲權威，而非法治。
楚王失弓: 儒家説楚王失弓：人的境界
即使這樣，孔子只是姑且就楚王的話加以延伸，卻並未完全暢所欲言。 如果進一步推想，楚王雖然失了弓，但楚王還是原來的楚王，於他本身並沒有失去什麼；假使楚王重新找到了弓，楚王也還是楚王，在他本身並沒有得到什麼。 儘管如此，也還是沒有論到極致。 若更進一步推度，要想找到真正的“我”都了不可得，何必還去談論什麼弓啊、人啊、楚啊。 楚王失弓這個故事並不是只有儒家，佛家的參與過評價，中國宗教鼻祖道家也曾表達過看法。
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2、本文檔內容版權歸屬內容提供方，所產生的收益全部歸內容提供方所有。 如果您對本文有版權爭議，可選擇認領，認領後既往收益都歸您。 從故紙堆裏翻出這則故事，不是無病呻吟，也不是掉書袋，而是覺得這件事對我們現代人有啓迪。 拉羅什夫科說：“各種人與事都有自己的觀察點，有的需要抵近去看才能做出正確的判斷。
楚王失弓: 第7章 楚王失弓，楚人得之
《呂氏春秋》詳解《呂氏春秋》集諸子百家之精華，成一家之思想，形成一套完整的國家治理學說。 講述者在尊重原著的前提下，結合歷史文化發展的背景，給出了自己的觀點和評論，形成自己獨特風… 呂氏春秋《呂氏春秋》，又稱《呂覽》，是在秦國相邦呂不韋的主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。 楚王失弓2025 此書以儒家學說爲主幹，以道家理論爲基礎，以名… 公孫龍指出孔子認爲“楚人”和“人”是兩個不同的概念，也就是“楚人非人”的意思。 楚王失弓2025 公孫龍的用意，是藉此來辯護他自己的“白馬非馬”理論。
楚王失弓: 楚王失弓,作文
楚王阻止說：“楚人丟了弓，總該是我們楚國人拾到。 楚王失弓 ”孔子評道：“可惜他不能推而廣之。 爲什麼不說：有人丟了弓，總該有人拾到，何必一定是楚國人呢。 楚王固然有滄海一般的胸襟，而孔子確實有容納乾坤的度量。
楚王失弓: 中國史上被一羣20歲少婦統治的王朝
當然，掌握了技術後，團結一致的精神也不能丟。 他的宮廷樂師大都有高超的演奏技術，再加上團結一致，效果肯定是氣勢恢宏。 縱然有一個南郭先生，因爲沒有破壞演奏陣勢的一致，也混了不少日子。 南郭先生因爲沒有真正的演奏技術，只好溜之大吉。 掌握技術是立身之本、合作之基。 呂氏春秋日更5集，不定期爆更！
楚王失弓: 中國國際教育年會17日召開，教育部部長懷進鵬倡議密切教育合作
不論是路邊的野菜，還是森林裏的大叔，亦或是長相醜陋的癩頭與美麗迷人的西施，他們的本質都是一樣的，只不過是他們表現出來的感觀形式上面有些許不同。 所以老子認爲不應該只看“人”，而是該從道出發，看丟失與得到本身。 侍從們都很佩服楚王的豁達與胸懷。 孔子聽聞此事後說，這句話如果去掉 “楚 ”字就好了，不妨說 “人失之，人得之。
楚王失弓: 任務驅動型材料作文”楚王失弓”導寫
楚王卻坦然道：“楚人失之，楚人得之，何必再去找呢？ 楚王失弓 孔子聽說這件事後，很不以爲然地說：“何必要一‘楚’字，‘人失之，人得之，又何索焉，’豈不更好？ 而老子聽到這件事後，更進一步說道：“何必再要一‘人’字，‘失之，得之，又何索焉’，故老子爲至公矣。 楚共王丟失了弓後，雖然覺得可惜，但卻並沒有懊惱，而是從另一個方面去看待問題，一個人丟失了弓，另一個人就會撿到了弓，既然都是楚人，又何必再去找他。 成語告訴人們不要對一件失去或錯過的事物念念不忘，常常抱怨惋惜。 反過來想想，你雖然錯過或失去它了，但它並沒有因此而失去原有的價值，而是同樣爲別人帶來了好處。
楚王失弓: 楚王失弓材料作文
就如一個小小的楚人失弓的故事裏，在儒，釋，道家就有這鮮明的區別，他們有的激進，有的佛性，有的嚴謹，但是不論他們思想如何變幻，他們都是在尋找真理道路上做出的探索。 楚王失弓，欣然曰：“楚人失之，楚人得之。 ”孔子聞此事，曰：“人失之，人得之。