現在人認為，莊子專說一些無邊際的話，是一些幻想，這是錯誤的。 所謂寓，就是寄，有寄託的，等於打丫頭罵小姐，是有對象的，不是亂講。 佛教覺光法師中學連登 佛教覺光法師中學連登 最近百多年來，翻譯的西方兒童故事、小說，很多都是先由日本翻譯，再傳過來。 比如哲學這名詞，也是日本翻譯過來的。
所以佛說修行要像彈琴一樣，你太用心了、太喫緊了，就像琴絃絞得太緊，難受了。 話句話說，有些學佛學道的人，一下子勇猛精進起來，就想馬上有所成就，這時馬上量他的血壓看看，一定很高，因為神經緊張的緣故。 我們的心理狀態，也是這樣在生滅，只是我們自己不覺得，以為自己不停地在想。 實際上，我們的思想、感覺，沒有一個念頭是連著的，每一個念頭都是單獨跳動的。 佛教覺光法師中學連登2025 比如我們在這裡做個檢查，早晨剛一醒來，第一個念頭是——自己在想什麼？ 絕對不是，它不會一直停留在心中，早跑掉了。
佛教覺光法師中學連登: 學生會活動
禪修者將瞭解「吸氣」是因，而「觀照腹部上升的移動」是果。 佛教覺光法師中學連登2025 同樣地，「呼氣」是因，而「觀照腹部下降的移動」是果。 佛教覺光法師中學連登2025 他或她知道：有吸入的動機時，空氣進入鼻孔；有呼出的動機時，空氣離開鼻孔。 當心準確地瞄準並觀照目標時，心變得清新而活潑。 當觀照心是清新、活潑又警覺，就與緊縮、懶散的心相對。 懶散是由於心缺乏活力，心離開了修習。
- 這位同學馬上懂了，去試用一下，到今天為止告訴我：老師啊！
- 至於三果、四果，每個道果，都可以在發給大家的八十八結使那一張表查到。
- 再者，你可以藉由精進避免怠惰的出現。
在這個觀智的階段，禪修者可以觀照到目標的迅速生起與消逝。 他經驗到明亮的光、喜悅、滿意和至樂。 禪修者在這個階段克服種種煩惱，經驗到獨特的法，那種愉悅遠勝於世間其他任何感官的愉悅。 佛教覺光法師中學連登2025 由於強烈的信與確信之發展，對禪修者來說，繼續禪修似乎很容易。 有一種智叫做「名色智」，或稱心與物質的智。 硬和緊的智屬於「色」，那是身體或物質的經驗。
佛教覺光法師中學連登: 「星雲本懷」典藏獻禮
另外，如果實踐得正確，佈施能夠打開德行的道路，通往更高層次的教法。 若無更上層的教法，人仍然容易因為煩惱而造作惡行。 我們可以理解，佛陀的教導是多麼的重要。 產生布施的意願（思心所）在圓滿佈施者的心願上，扮演著最關鍵的角色。
從此字來看，禪修者必須於身體一再地或持續地觀察身體。 身心現象（名色）的密集性（ghana）讓人誤以為它們是永恆的，就像河水的連續讓人誤以為河流似乎是永恆的。 只有當你見到名色的獨特性質（自相），你才能見到它們其實剎那剎那在滅去。
佛教覺光法師中學連登: 教育界
慾念來時，翻上去就是天堂，翻下去就是地獄，確實不容易把握的。 鬧中聽自己的呼吸聲很難，同學問的這個問題就是做聽息功夫，開始聽脈搏跳動的聲音，心臟、血液流動的聲音都可以聽到。 有定靜功夫的人，只要聽到裡頭的聲音不對了，就曉得身體哪裡出了毛病。 上次講到念安那般那的重要，通俗名詞稱為煉氣。 安那般那煉出入息，包括顯密許多方法，而原則只有一個。 若加上印度婆羅門、瑜珈術、中國道家，至少有幾百種方法。
佛教覺光法師中學連登: 星雲大師一筆字
簡單地說，法沒有了，佛陀也沒有了。 人將失去與僧團之間的連結，什麼也沒剩下。 只有當人以佛陀為依歸，奉行佛陀的教誨，他或她生命的品質才會提升，身、口、意才會變得有修養。 這時候，人纔能夠住立在教法之中。 然而，尚是凡夫（puthujjana）的時候，人一定會一次又一次掉落在法和律之外。 總是需要提起精進，不讓自己偏離佛陀的教導。
佛教覺光法師中學連登: 星雲說喻六：般若
如果說這是病，解脫不了，要求懺罪，那就不是唯心了，這是問題，不要自欺啊！ 當然也有真正信仰非常強的人，他可以把病減輕，甚至可以沒有，這是一個方法，但非常難。 所以華嚴經第一個提「信」，信為道源功德母。 佛教覺光法師中學連登2025 佛教覺光法師中學連登 不過，信是非常不容易的，所以菩薩五十五位，第一個講信，皆由於實信非常之難。
佛教覺光法師中學連登: 佛教覺光法師中學 學校地圖
如果你發現某事有價值，你的信心便會生起。 這纔是我所說的信心，與盲信（muddha-pasanna） 無關。 具有這種珍貴的信心，是非常合理的。 起身、站立、彎曲、伸直等動作，也必須放慢，並且正念地加以觀照。 雖然你很健康，可以快速地起身、坐下。
佛教覺光法師中學連登: 大師的智慧：人間佛語．星雲大師
我們要看清楚，當前面一個念頭跑掉，而後面一個念頭還沒來時，中間有段空空洞洞的，保持中間這個空，就叫觀心法門，這樣就先做到了第一步。 上次談到，一般人提起禪宗，就提到參話頭。 其實，參話頭是禪宗發展到宋元之際，不得已而產生的一個辦法。
佛教覺光法師中學連登: 星雲大師談處世（新版）
所以念頭用不著去空它，太費事了，它本來是空的，一般人聽了佛學，一上座就求空，用自己的意識去構想一個空，這是頭上安頭，是多餘的。 那時的夾山，已經是一位大法師，道吾來接引他，故意在下面聽經。 夾山又追問：「某甲什處不是，望為說破。」吾曰：「某甲終不說，請和尚卻往華亭船子處去。」也就是說，我不說破，你自己去找船子德誠和尚。 夾山理是對了，但是並沒有證到。 你規規矩矩去見他，把你的聲望、地位都拿掉，尤其不能擺大法師的架子。 唯心、唯物的關係都在這裡，這四大，我們看它是結合的，事實上並沒有和合。