他們也強調文化商品的消費者會被塑造成行為從眾、自我意識薄落和本能遭控制的人。 阿多諾認為現代藝術（例如畢卡索、達達主義）仍能激發消費者進行反抗，因為這類的藝術創作嘲諷當下，能讓觀眾思考。 阿多諾希望以此找到下面這個問題的答案：爲什麼從馬克思主義的、對立的文化角度來看自相矛盾的資本主義社會會是穩定的。
- 李明輝，2008，〈省思中國哲學研究的危機─從中國哲學的「正當性問題」談起〉，《思想》，期9，頁 。
- 此乃意味著，必須走齣歐洲現代哲學根深蒂固的「希臘情結」。
- 臺灣大學，《臺北帝國大學文政學部第一場 臺北帝國大學文政學部第一場：文學科：漢詩‧文學史‧文化介入
此外它還製造了一個文化商場，這個文化商場成爲了商品與其消費者之間的連接，它是這個網絡中的第四個基本點。 賴俐欣，2008年於輔仁大學日本語文學系碩士班畢業，2006年於日本橫濱Ferris女子大學交換留學一年，翻譯學程修畢。 專攻近代日本文學，碩士論文為《樋口一葉研究——關於〈除夕〉與〈比高〉》。 孫軍悅，1975年生，東京大學大學院總合文化研究科博士課程修了，明治大學兼任講師。 研究課題為日本近代文學、翻譯論。
何乏筆: 研究專長
李 素 卿 (譯 ) 。 了 解 與 促 進 轉 化 學 習：成 人 教 育 指 南（ 原 作 何乏筆 者：Patricia Cranton）。 臺 北 市 ： 五 南 圖 書 。 （《自我修養的向度》）、《若莊子說法語》、《跨文化漩渦中的莊子》。 治學範圍涉及跨文化哲學、修養哲學、當代歐洲哲學、歐美漢學、儒道經典詮釋、美學等。 閉幕式由崔繼新主持，王鳳才以《在一個不確定性時代，如何從事批判理論研究？》做閉幕式致辭。
就是講所謂的新儒家，中國馬克思主義跟自由主義，我認爲從未來來看，這三者可能要得到一個新的組合。 ” 何乏筆的訪談給我們更上層樓的感覺。 作爲來自西方的或者說歐洲的學者，對中國文化與思想的編碼有着不同一般的把握，理解和闡釋的功夫都給人開放、流暢和精準度上的享受。
何乏筆: 臺灣原住民哲學
未出版之碩士論文，高雄師範大學，高雄市。 身 心 動 作 教 育 應 用 於 國 小 高 年 級 學 童 籃 球 投 籃 技 能 課 程 之行動研究。 未出版之碩士論文，國立臺東大學，臺東縣。 身 體 自 覺 —太 極 導 引 陸 上 遊 泳 。 身 心 合 一 ： 肢 體 心 靈 和 諧 和 現 代 健 康 法 （ 原 作 者 ： Ken Dychtwald）。 臺 北 市 ： 生 命 潛 能 文 化 。
- 趙京華，日本一橋大學社會學博士，現任中國社會科學院文學研究所研究員。
- 黃彰輝協助戰後臺南神學院復校，東海大學早期臺灣建校的籌辦等，也是推動臺灣走入國際空間的重要人物。
- 專研德國法蘭克福學派批判理論，並深受中國文人美學的啟發，認為自古流傳的經典作品不僅是詮釋與理解的對象，更是可實踐的生活典範。
- 南港：中央研究院社會研究所。
- 未 出 版 之 碩 士 論 文，國 立 暨南國際大學，南投縣。
- 未出版之碩士論文，臺北巿立體育學院，臺北市。
未出版之碩士論文，輔英科技大學，高雄市。 氣 功 介 入 對 中 年 婦 女 身 體 質 量 指 數、更 年 期 困 擾 症 狀、睡眠品質改變成效探討。 未出版之碩士論文，國立臺北護理學院，臺北市。 太 極 氣 功 對 長 期 照 護 機 構 老 人 功 能 結 果 之 成 效 探 討。 未 出版之碩士論文，輔英科技大學，高雄市。
何乏筆: 中國哲學：危機與出路的書評 · · · · · ·
一個藝術家，或者圍繞着這個藝術家的機構必須合乎這個消費者的口味才找得到他的產品的消費，因此他必須適應他的消費者的口味。 這樣一來文化就喪失了它在社會中的批評作用，而成爲了社會的結合體。 同時文化的對象對文化並不提出創新的要求，而是讓文化來爲他服務。
何乏筆: 跨文化研究、當代歐陸哲學、 漢語哲學、美學
載 於 楊 儒 賓 、 何 乏 筆 (主 編 )， 身 體 與社 會 (頁 39-92)。 臺 北 市 ： 唐 山 出 版 社 。 林志明 何乏筆2025 ，出生於1965年，臺灣臺中市。 臺大外文系畢業，巴黎高等社會科學研究學院文學藝術語言體系研究博士。 目前為國立臺北教育大學藝術與藝術教育系所專任副教授。 主要研究領域為影像美學、藝術史、法國當代思潮、藝術理論。
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主要研究領域：文化研究、臺灣文學、現代主義與現代性、精神分析與文化理論、跨藝術研究。 著有《文學與藝術八論：互文．對位．文化詮釋》、《孤兒．女神．負面書寫：文化符號的徵狀式閱讀》、《文學與電影：影像．真實．文化批評》、《心的變異：現代性的精神形式》。 合譯《拉岡精神分析詞彙》。 主編《文化的視覺系統I：帝國－亞洲－主體性》、《文化的視覺系統II：日常生活與大眾文化》、《他者之域：文化身分與再現策略》、《框架內外：藝術、文類與符號疆界》等，合編有《書寫臺灣：文學史、後殖民與後現代》。 浦忠成，1997，＜臺灣原住民神話中的一些原始哲學〉，《第二屆臺灣本土文化國際學術研討會論文集》，頁33-40。 臺北：國立臺灣師範大學文學院國文系、人文教育研究中心。
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至於沈享民的〈從後設思考的取向思考中國哲學研究——兼論所謂「反向格義」〉，則借用「哲學在中國」與「中國式的哲學」兩概念，來分析中國哲學成立的問題。 從普遍哲學的「哲學在中國」，滑轉擺盪至傳統義理之學的「中國式的哲學」，本文討論各自的困難。 傅柯串連批判精神與修養實踐、美學與創造性，敞開人生修養的跨文化視野，對傳統的修養觀提供了批判性反思的獨特契機。
何乏筆: 何乏筆
臺 北 市 ： 師 大 書 苑 。 成 人 的 自 我 導 向 學 習 。 趙京華，日本一橋大學社會學博士，現任中國社會科學院文學研究所研究員。 曾任日本埼玉大學、愛知大學客座教授。 主要研究專長是：日本現代思想史、後現代理論。
何乏筆: 臺灣博碩士論文加值系統
因而，就當代哲學的跨文化轉嚮而言，一再強調「哲學」的「本源」在希臘恐怕就是要避開的陷阱。 然而，在擺脫希臘情結之際，又要避免陷入「中國情結」。 為瞭進行「我們現代性」的歷史分析與當下診斷，跨文化哲學的研究需要醞釀和凝聚值得深入探索的共同問題。 筆者認為，「美學修養」就是這樣的一個問題，但僅是嘗試開啟間隙，以窺探未知可能。 傅柯串連批判精神與修養實踐、美學與創造性，敞開人生修養的跨文化視野，對傳統的修養觀提供瞭批判性反思的獨特契機。
何乏筆: 中國哲學：危機與出路
研究領域以傅柯為圓心做幅射狀涉獵，碩士論文以傅柯之《瘋狂史》與尼采之《悲劇的誕生》做對比式的探討。 研究興趣為探討社會中各種延展、曲扭與塑形之主體模式及其中蘊含之自由可能性。 臺灣大學，《臺北帝國大學文政學部第二場 史學科：臺灣研究與南方研究的發展、哲學科：臺灣哲學與臺北帝大哲學科 | 迎向臺大百年學術傳承講座 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）》（2020年10月28日）。 論臺灣政治哲學研究的發展趨向〉、謝世民的〈政治哲學如何與身處的社會互動：一個臺灣哲學家的嘗試〉等文從法政哲學出發回應，陳瑞麟發表的〈島嶼上的科哲〉、〈邏輯實證論在臺灣〉、〈可以有臺灣理論嗎？ 〉等文，就臺灣哲學的規範性（normativity）問題提出論證。 氣 功 學 習 受 益 者 身 心 靈 初 探 ─以 高 雄 市 氣 功 學 會 資 深 學 員為例。
何乏筆: 文化產物的商品特徵
未 出 版 之 碩 士 論文，中國醫藥大學，臺中市。 論壇分設三場主題發言和八場分論壇。 第一場主題發言由吳猛主持，趙勇、汪行福、王曉升、夏可君、宋建麗五位老師進行報告，他們圍繞內在批判、資本主義批判、現代性批判、批判與和解、批判理論的發展與轉向等問題進行討論。 第三場主題發言由尹樹廣主持，尹樹廣、李莎、張珊三位老師進行報告，他們分別評介本雅明在哲學、文學、詩學中的獨特辯證構思。
廖仁義，1988，〈臺灣哲學的歷史構造─日據時期臺灣哲學思潮的發生與演變〉，《當代》，期28，頁25-34。 李明輝，2008，〈省思中國哲學研究的危機─從中國哲學的「正當性問題」談起〉，《思想》，期9，頁 。 柯汎禧，2016，〈書評─普遍與特殊：臺灣性的哲學、理論與民族〉，《政治科學季評》，期51，頁6-12。 何乏筆 大抵而言，臺灣哲學之歷史可略分前期（臺灣原住民哲學及明清時期哲學）、日治時期哲學（前啟蒙期、啟蒙發展期、成熟期）、戰後與白色恐怖、民主化迄今等。 臺灣哲學統攝與臺灣相關的哲學活動。
何乏筆: 文化工業
座談會由我們共同設計，周渝兄與紫藤文化協會支持，系列座談自1998年始前後延續了一年。 何乏筆 由於整理出來的座談會內容情況各不相同，我們從當中擷取了結構較完整的六場，合為一編，形同一本歷史紀錄，書名仍名之為《身體與社會》。 感謝參與座談的每位嘉賓，也感謝紫藤廬工作同仁的協助。 作爲商品文化當然要找到它的消費者。 一個消費者只有在一個產品中看到其用處，或者以爲在一個產品中看得到用處的時候纔會消費這個產品。
何乏筆: 何乏筆 (Fabian Heubel)。2010年。〈越界與平淡〉。《中國文哲研究通訊》。第20卷第4期。2010年12月。頁43-59。
載 於 鍾 紅 柱、張 鐸 嚴、黃 恆 (編 著 )，成 人 教 育 (頁 33-61)。 臺 北 縣 ： 國 立 空 中 大 學 。 影 響 老 年 人 參 與 運 動 意 何乏筆2025 願 因 素 之 研 究。 文 化 體 育 學 刊 ，41-47。
謝世民，2009，〈政治哲學如何與身處的社會互動：一個臺灣哲學家的嘗試〉，《思想》，期13，頁 。 簡素琤，2003，〈被殖民情境中的啟蒙辯證─張深切的自由思想在日據時代臺灣文化啟蒙運動中的指標意義〉，《中外文學》，卷32期5，頁 。 一方面是哲學文獻的出土考據，橫跨數個世紀─從原住民神話到明清到日治到戰後白色恐怖迄今─囿於語言、歷史的限制，尚待研究考證；另外一方面則是藉由共同體提出哲學的規範性─藉由建構哲學主體的特殊性，同時也藉此通向世界的普遍性。 臺灣哲學如廖仁義所言，「一開始就不是一種囿於學院藩籬的觀念推演，而是源自於民間尋找反支配思想的需求。」─不只是質問「何謂臺灣」（que est Taiwan），也追尋「臺灣何去何從」（quo vadis Taiwan）。 氣 功 在 長 期 照 顧 機 構 倚 賴 輪 椅 老 年 人 之 何乏筆2025 生 理 及 心 理 健 康 促進成效探討。
阿多諾認爲這樣一來文化就成爲了消遣的一部分。 而消遣只不過是一個人工作過程之間的休息恢復過程，因此是工作過程的一個服務過程。 在這個過程中一個人應該儘量少花力氣。
何乏筆: 修養與批判：跨文化視野中的晚期傅柯 (電子書) epub 下載 mobi 下載 pdf 下載 txt 電子書 下載 2023
在何乏筆教授的論述中，自我修養（以及「修身」、「修己」等）的相關話語和實踐，已成為穿越古今東西之間的重要文化通道。 何乏筆2025 劉紀蕙，美國伊利諾大學比較文學博士。 曾經擔任輔仁大學英語系主任、創立輔仁大學比較文學研究所並擔任所長，擔任中華民國文化研究學會理事長。 現任國立交通大學社會與文化研究所教授兼任所長。
何乏筆: 修養與批判：跨文化視野中的晚期傅柯
由尹樹廣主持，尹樹廣、李莎、張珊三位老師進行報告，他們分別評介本雅明在哲學、文學、詩學中的獨特辯證構思。 曾慶豹，2017，《約瑟和他的兄弟們：護教反共、黨國基督徒與臺灣基要派的形成》。 顏欣怡，2008，〈從殖民地看向東亞：留日學生蔡培火的身分意識〉，《國家發展研究》，卷7期2，頁 。 洪子偉，2014，〈臺灣哲學盜火者－洪耀勳的本土哲學建構與戰後貢獻〉，《臺大文史哲學報》，期81，頁 。
何乏筆: 喜歡讀”中國哲學：危機與出路”的人也喜歡
蔡 英 美、 王 俊 明 。 中 年 人 運 動 參 與 動 機 、自 我 效 能、知 覺 運 動 障 礙及運動行為之關係。 成 人 經 驗 學 習 理 論 之 探 討 。 社 會 教 育 月 刊 ， 29， 35-56。
何乏筆: 何乏筆Fabian Heubel
未 出 版 之 何乏筆 碩 士 論 文，國立屏東教育大學，屏東縣。 橫路啟子 ，輔仁大學比較文學研究所博士班畢業。 現任輔仁大學外語學院日文系講師，《光華雜誌》日文翻譯人員。 研究領域為臺灣文學（日據時代）、臺日文化研究。 著作有《1930年代臺灣鄉土文學論爭之歷史析論》。 洪菁勵，現為法國波爾多第三大學哲學博士生。
就追求哲學意義的重要性（Philosophical significance），除哲學文獻的出土考據，更重要的是提出臺灣哲學的規範性（normativity）問題。 黃默、陳俊宏的〈政治哲學要跨出去！ 論臺灣政治哲學研究的發展趨向〉、謝世民的〈政治哲學如何與身處的社會互動：一個臺灣哲學家的嘗試〉等文是從法政哲學出發回應臺灣哲學的規範性，陳瑞麟也曾發表〈島嶼上的科哲〉、〈邏輯實證論在臺灣〉、〈可以有臺灣理論嗎？ 〉等文，為臺灣哲學提出規範性的概念分析。