不能因爲洪秀全的一些失誤就否定太平天國所有的人，對於太平天國進行籠統的否定並非客觀的研究、而是隨意裁剪拼湊史料。 對於不同的時間、不同的環境、不同的事件，應分別評論。 根據上述資料，大多史家認爲洪秀全系“服毒自殺”。 但當時的學者對洪秀全自殺說，已有一定程度的懷疑。 洪秀全用以立國的上帝教，既沒有求得基督教的真髓，又拋棄了儒家文化的合理成分。 爲了維護上帝教的神祕性和權威性，他不僅強烈反孔，而且毀壞一切綱常名教，再加上入教入營的強制性，使得普通百姓心存畏懼，知識分子更感到厭惡和反感。
其逝世後太平天國運動在中外反動勢力的聯合絞殺下失敗。 洪致文經歷臺大大氣科學系畢業，美國洛杉磯加利福尼亞大學大氣科學博士，以鐵道文化相關的著作著稱。 洪致文18歲開始發表鐵道文章，最初發表的文章〈再見淡水線〉發表於延平中學校刊《延平青年》第22期，迄今已出版10餘本的鐵道專書。 洪致文是國立臺灣大學鐵道暨火車研習社和中華民國鐵道文化協會創始會員，曾任《鐵道情報》總編輯，曾任教於中國文化大學大氣科學系，目前任教於國立臺灣師範大學地理學系。
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他在頒發宗教自由詔旨允許傳教士在太平天國統治區自由傳教時，又規定傳教士“必須遵守太平天國的法律，不可觸犯天規”，而且必須宣傳太平天國的宗教。 當然，外國傳教士不可能歸向洪秀全，因此他們的傳教活動受到反對和抵制。 洪秀全這個政教合一政權的政治原則和宗教原則基本是以道德原則爲基礎。 “善”“愛”“真”與“惡”都是以現世的倫理道德的標準來規定，用天父、天兄、天道的口氣和要求來決定對“教民”的規定。
- 他又指，長者和小朋友是「鯁親」食物的高危一族，因為牙齒愈少，咀嚼能力會愈減退，至於小朋友可能比較貪玩，故未必看清楚食物是否存有骨或異物，便直接吞下，引致食物堵在喉嚨。
- 宣揚“生殺由天子，諸官莫得違”的封建朝綱，強調“整肅官方，馭羣臣以律度”，以確立”朕即國家”，“一人垂拱於上，萬民鹹歸於下”的君主專制體制。
- 今年一季度是整個汽車行業，也是整個電動車行業，過去若干年以來最困難最有挑戰的季度，我們都要做好充分的思想準備，但它和全年的大幅度增長並不矛盾。
- 天王的住處稱“天朝宮殿”，天朝宮殿是太平天國最高權力機構所在，天上在此接受朝臣覲見，發佈詔令。
- 隨着大軍進入長江流域，迭克重鎮大邑，後勤物資豐裕，部隊擴展更快。
- 隨即於5月溯西江而上，入廣西貴縣賜谷村，勸人只拜上帝、不拜邪神，村民信教者百餘，初見成效。
- ”洪秀全力圖根除清朝社會普遍存在的社會惡習，樹立健康良好的社會風尚，體現了農民對建立美好社會環境的渴望和追求。
向榮匆忙守禦桂林，太平軍圍攻一月不克，於5月19日主動撤圍北上，6月3日克全州。 太平軍旋即北進，“欲直撲湘漢”，飲馬長江。 蓑衣渡受挫後，洪秀全率太平軍從湘江東岸登陸，改由陸路入湘，於12日佔領道州。 楊秀清提出了進軍兩湖、東取南京的戰略構想，重頒永安時期的《奉天誅妖救世安民諭》等三篇檄文，揭露清廷的腐敗統治，號召漢族民衆起義，“肅清胡氛，同亨太平之樂。 11月底，洪、楊撤圍北上，12月初克益陽，旋東趨洞庭湖，於13日佔領兩湖重鎮嶽州，在此組建水營。 咸豐元年（1851年）十二月初十（1月11日），洪秀全發動金田起義，就任天王，定國號太平天國。
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洪秀全從小讀的是四書五經，骨子裏全都是封建儒家正統思想，儒家文化的思想和教義早已深人到他的靈魂深處。 可以在其《出師北伐檄》等文書公告中並未觸及君主專制問題、把自己描述爲奉天父天兄之命，下凡做人神合一的“萬國獨一真主”思想中得以體現。 洪秀全的皇權思想貫穿太平天國運動的始終，隨着運動的發展更加濃厚。 洪秀全把自己的名字改爲“秀全”，意即“禾（吾）乃人王”，並沒有擺脫謀求功名，享受榮華富貴的根本初衷。 因此他革命的根本目的就是改朝換代、改變現有的不公平待遇，而不是推倒現有的封建制度。 他並沒有認識到其本身所受到的遭遇是因爲封建統治制度本身問題所致。
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定都後，洪秀全是天國君主，享有名義上的最高權力，而將“一切軍務皆委之”楊秀清，“任其裁決”。 洪致全 就制度層面而言，天王有無上的尊嚴，掌握着一切軍政要務的最高決斷權。 一般軍政即由東王裁處，啓奏天王旨準，天王旨準後，東王將決策輸出，層層貫徹執行。
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”對這些威脅和恫嚇，洪秀全和太平天國領袖們不予理睬，實際否認了這些不平等條約。 洪秀全奉行獨立、友好的外交原則，他還採取以暫時的忍讓、退卻實現真正的平等獨立，以保證革命的成功。 而維護中國的主權和民族利益則是這個策略的出發點。 洪秀全實行此種策略，是爲達到爭取他國“中立”不干涉太平天國革命的目的，又可實現藉助於外援，引進西方科學技術，進行正常的中外貿易以充實和發展太平天國的政治經濟軍事實力，從而穩固政權的作用。 所以說，太平天國的外交是將維護民族獨立和尊嚴的革命性和妥協退讓的策略性結合在一起的。
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咸豐八年（1858年）7月下旬，李秀成會集安徽各地將領於樅陽鎮，制定了突破皖北，會攻江北大營，解救京圍的戰略計劃。 洪秀全迅速批准，並重建五軍主將，升擢各位將帥。 8月，陳玉成擊潰援皖湘軍李孟羣部，扭轉了皖北戰局。 9月，陳玉成揮師東進會師，再次擊潰江北大營，打通了天京江路交通線，局部緩解了京圍。 11月，洪秀全詔令陳玉成、李秀成等先後西援，圍殲湘軍李續賓部六千人，穩定了上游戰局。
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傳教士認爲教會是由改宗者、聖靈使成爲基督徒的人以及受過洗禮的人組成，救世主基督是唯一的首領。 而洪秀全則認爲，太平天國謀求在這個世界上建立的是“世俗的全世界的教會或王國”，在那裏，天父上帝、天兄耶穌與他自己及幼主同爲元首。 洪致全 他還堅持要外國傳教士歸向他，相信他的教義。 於是他花費大量時間、精力批判三位一體的觀點。
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在此基礎上一面號召被壓迫的所有上帝之子女“同心戮力，爲上帝報瞞大之仇，下爲中國解下首之苦，務期肅清胡氛，共享太平之樂。 ”另一方面勸諭清方漢族官兵迷途知返，棄暗投明，並指出“凡我中華之人皆韃妖之世仇，所宜共奮義怒殲此醜夷恢復舊疆” 。 這樣不僅可以“盡革夷狄之面目復中國之規模”，而且可以“各建殊勳，今時則榮光永享，後世則竹帛照垂”。 洪秀全雖然對這些傳教士的真實面目難以認清。 但他堅持自主的原則，極力維護拜上帝教的獨立性，反對外來干涉和操縱，抵制和挫敗西方傳教士宗教滲透的意圖。 洪秀全堅持自己關於宗教問題的見解，如關於教會含義和教會元首問題。
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50年來第一個非凡的成就，就是《書評書目》雜誌。 這是全國第一本書評雜誌，孕育了文學批評的誕生。 精彩的書評理論，好書介紹，吉光片羽的讀後感，專家評論專書，整理分類的書目……，是當時…
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洪秀全當初所宣傳的一切平等的諾言，首先遭到創立者自己的踐踏。 洪秀全還向維繫封建政治關係和倫理關係的封建禮儀提出了挑戰，他把“打躬叩首”的參拜揖讓之禮斥爲“妖禮”。 婚禮上，反對鋪張禮俗，主張節儉辦婚事，廢除擇古日、具聘禮、宴賓客、用鼓樂等“舊時歪例”，結婚只須按一定章式祭告天父上主皇上帝即可，新人或同赴禮拜堂，教士爲之祈禱，或“短燭一對交拜而已”。 喪禮上，也變革“舊時壞規矩”，認爲人死是昇天，是回到大天堂這個極樂世界去享受永福，所以“”宜歡不宜哭“”。 規定“喪事不可做南無、大殮、成服，還山，俱用牲醴茶飯祭告皇上帝”，不得招魂設醮，禁用棺木，葬墓不得講求風水等等。
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耳鼻喉科專科醫生洪致偉指，「游泳耳」實為外耳道發炎，患者會感到耳痕、腫痛、流膿及有不平衡感覺，主因耳朵入水所致。 患上「游泳耳」，耳窿會長滿黴菌，嚴重會發出難聞臭味，耳鼻喉科專科醫生指，耳入水後處理不當為主因，夏天求診特別多，佔整體個案約三成，年紀最細只得半歲。 洪致偉醫生 要避免耳朵變黴菌溫牀，水上活動或洗澡如耳朵入水勿強行用棉花棒等異物「硬挖」，簡單用風筒對準耳孔一吹，水分已能蒸發得無影無蹤。 本人允許Chill Health及有關的社交媒體轉發個人資料, 直接轉送到醫生聯絡戶口, 同時明白Chill Health平臺可能會保存資料。 伍達源耳鼻喉科 – 郭子明 耳鼻喉 – 黃海清醫生地址 – 林建業醫務所 – 朱權國醫生 – 顧德政 medical – 馮紹基 – 耳鼻喉科韋霖醫生 – 伍逹源醫生 – 朱君令 …
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凡經註冊的「兒科」專科醫生，已通過「兒科」的專科訓練及考覈，並以「兒科」為其主要工作。 洪致全 【星島日報報道】有別於一般醫務所、醫院四面白牆，予人拘謹冷冰的感覺，張淑儀醫生的醫務所 … 多東西，主宰世界，但人體卻很『化學』，死亡無可避免。 傳教士和洪秀全長談，怒而預言：你們做不成！ 3年後太平天國覆滅 清朝末年，腐朽的清廷對外卑躬屈膝、對內欺壓百姓，國內民怨載道、哀聲四起。 洪致全 洪秀全一邊是沉醉在溫柔鄉里，而另一半卻高喊平等，這就讓在外征戰的將士們憤憤不平。
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洪秀全學習西方文化的不徹底導致了這兩種文化的對立與矛盾，對太平天國革命的進程產生了巨大的負面影響。 對洪秀全的評價要和太平天國的評價聯繫起來，他創立了拜上帝會，領導了中國歷史上規模最大、歷時時間最長的農民起義運動，在南京建立了和清政府相對抗的革命政權。 動搖了清政府的腐朽統治基礎，還具有反帝的性質，從這方面來講，洪秀全也是人雄。 洪秀全領導的太平天國革命是中國乃至世界史上最大規模的農民起義。 起義最終雖然不幸失敗，然而對近代中國的變革產生了極爲重大的影響。
另一種說法認爲：咸豐六年（1856年），楊秀清派韋昌輝“督師”江西，韋昌輝屢戰屢敗，因爲懼怕懲處，隨領兵偷偷回京，奔赴天王府求情。 洪秀全斥責道：“遣爾往援廬州，何得擅回，罪當誅。 ”韋昌輝走投無路，遂孤注一擲，突襲東王府，殺楊秀清以及其部署兩萬餘人。 石達開逃到天王府，韋昌輝興兵攻打天王府。
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他起自布衣，1851年，洪秀全在暮靄沉沉的金田村振臂一呼，一場歷時十四年、席捲十八省的農民起義——也是整個中國歷史乃至世界歷史上最大規模的農民起義，給腐朽的清政府以沉重的打擊。 儘管囿於歷史和階級的侷限，太平天國革命最終失敗了，但是洪秀全領導的太平天國起義還是對近代中國的變革產生了重大影響，還爲辛亥革命準備了有利條件。 洪秀全領導的太平天國運動致使清王朝綠營制度被徹底拋棄，而漢族地主例如曾國藩、李鴻章成爲清王朝的中堅力量。
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洪秀全規定了三條原則，即嚴格禁止穿着清朝的正式官服，要求男子蓄髮、婦女放足，嚴禁雉發和纏足。 把蓄髮與否作爲是否順從太平天國的標誌，對雉發不蓄者斬首不留。 羣衆和下級官員不得越級穿着官員或上級官員的服裝。 洪秀全採用了“着佃交糧”的政策，此外，洪秀全因天京缺糧的緊急情況，還採用‘照舊交糧納稅’措施。 咸豐四年（1854年）初至年底，太平軍與江南大營圍繞天京展開了爭奪的攻守對決，而新政策的施行使源源不斷的糧賦緩解了天京缺糧的危機，爲太平軍最後打贏這場攻防戰奠定了堅實的物質基礎。
洪致全: 洪致全醫生 – 尋醫經歷詳述:
1959年，廣州市文物考古隊根據考古發掘，在原遺留的牆基上參照當地居民坭磚屋格式重建復原。 洪秀全在創立拜上帝會的過程中先後撰寫了《原道救世歌》《原道醒世訓》《原道覺世訓》三篇文獻，主張建立遠古“天下爲公”的盛世。 洪秀全在起義之初許下的天堂理想，在現實中並未實現。 建都天京後，迎來的卻是太平軍中上下尊卑、等級森嚴、苦樂不均的腐敗現象。
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金田起義後，洪秀全就宣佈“四書五經”爲“妖書邪書”，之後又明確規定“凡一切孔孟諸子百家妖書邪說者盡行焚除，皆不準買賣藏讀也，否則問罪也”“如有私留者，搜出斬首不赦”。 爲了禁絕儒家經書的傳播，在太平天國轄區內掀起了羣衆性的搜索“妖書邪書”活動，查禁孔孟經典，這場燒書、 禁書活動一直持續到定都天京。 楊秀清認爲以燒書作爲反孔反儒的方式不妥，刪書更有利於樹立上帝教的權威，更有利於維護太平天國政權的統治。 之後洪秀全爲了維護自身的統治，不得不借用儒家的傳統等級思想。 因而後來摒棄“妖書邪說”，用其“合乎天情道理”的政策，鬥爭方式也由之前的焚燒改爲刪改經書。 咸豐三年（1853年）冬，洪秀全頒佈了《天朝田畝制度》，提出改變土地制度和其他改革社會的措施。
洪秀全雖仍受尊崇爲教主，然大小事務及行動則多聽命於楊秀清（天父）、蕭朝貴（天兄）。 免責聲明：本網站（88DB）之分類廣告列表、搜尋結果列表、刊載之廣告內容均由用戶及自動搜索引擎提供，本網站僅提供自動搜尋結果及相關自助發佈工具，不代表本網站贊成當中內容或立場。 ★本書榮獲1992年聯合報讀書人非文學類最佳書獎、1993年圖書綜合類金鼎獎，亦是臺灣鐵道民間出版品的濫觴。 ）是臺灣鐵道文化研究者及氣象學家，臺北市人，現為國立臺灣師範大學地理學系教授，並自2019年10月1日至2021年8月2日擔任國家鐵道博物館籌備處首任主任。 洪建全基金會對教育和文化的支持，既是一個家族的精神財富，也是臺灣社會文化的資產。