雜修謂兼修種種法門，迴向往生。 以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。 此金口誠言，千古不易之鐵案也。 及至貞觀十九年（公元645年），道綽大師往生後，善導大師又回到悟真寺，時年三十三。 善導大師律己以嚴，待人以寬，日常行持甚爲勤篤。 善導大師口唸阿彌陀佛一聲，即有一道光明從其口出，百聲千聲，光出亦然，所以後世或稱「終南大師」（因住終南山故），或稱「光明和尚」 （因口出光明故 ） 。
- 猶如世間人對超度不瞭解， 這也犯了知見、思想上沒有超度過來。
- 不然的話，大家往往都沉浸在第三階段， 死後才找出家人來超度，這樣說不一定正確。
- 偷走福報的心賊最難防，會讓你行善多年，也無法感到有所回報。
- 他不是喊了一天，而是連續喊了一個月。
- 瑜伽行唯識學派以彌勒為始祖。
《無量壽經》，亦稱《大阿彌陀經》，被認為是淨土宗的主經，介紹阿彌陀佛前生法藏比丘的功德和他立誓成佛所許的本願。 該經有眾多譯本，現存的有東漢、孫吳、曹魏、唐、宋譯出的五種不同版本，部份的條文有所出入。 其中唐代譯本被明代蕅益智旭大師認為是五個譯本中最佳的，而曹魏版則得到民國印光大師的支持，流傳較廣。 道綽承續曇鸞的二根二力說，提出「聖教門、淨土門」的分別。
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阿彌陀佛信仰在中國真正開始被宣揚，始自北魏時期的曇鸞。 他得到菩提流支所譯的《觀無量壽經》，此後在山西玄中寺致力於淨土理念的弘揚。 根據《觀無量壽經》，他首次強調了持名唸佛的重要性，認為惡人也可藉由持念阿彌陀佛名號而得到往生。 在曇鸞之後，持念阿彌陀佛成為淨土宗最重要的修行法門。 這裡是說出民間普度也好，佛門作佛事也好， 你會想：能得到嗎？
而《金剛頂經》的金剛界曼荼羅，以九宮圖分成九個部分，中央則是以大日如來為中心的五方佛，阿彌陀佛位於西方，主管蓮花部，象徵妙觀察智。 不論是金剛界或是胎藏界，阿彌陀佛都不是核心，西方淨土也只是諸多佛國的其中之一。 展現密教充份發展了十方佛的概念，不專以阿彌陀佛為依歸的特色。 世親反對「唯依發願即得往生淨土」的說法，認為淨土乃聖者菩薩方能往生。 淨土宗香港一分會 《佛說阿彌陀經》，爲鳩摩羅什漢譯，因為內容精簡，又稱《小阿彌陀經》。 該經用簡潔華麗的筆法描繪淨土世界的清淨莊嚴，傳統上以此經為持名唸佛的出處。
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在這個社會中，人與人之間相互依存，是彼此依靠的關係;藉互助合作來達到富貴、成就因緣，所以彼此要知恩、感恩、報恩。 現代有些人觀念錯誤，為了追求功利，人與人之間互相利用、打擊、自私自利，彼此障礙阻擾，因此引發許多糾紛、危難，這就是水能覆舟。 我們把觀念建立在互相依存、互相幫助，成就彼此的事業、功德，這就是水能載舟。
如果沒有房子沒有錢，那是依報不莊嚴。 我們修行人要正報莊嚴、依報莊嚴，就要行一切善、修一切功德才能做到。 有人這一生雖然生得端正，一切很好，就是沒有錢，因為前生不佈施的關係。 1962年年底修道法師返回豐原，王錦雲留在普明寺自行落髮，居士許聰敏為她取法名「修參」。 1963年至臺北臨濟護國禪寺，希望受具足戒，但因為沒有正式出家無法報名。
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閱讀無量義經時，看見「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫。無量法門，悉現在前，得大智慧，通達諸法。」三十二字，對《無量義經》產生濃厚興趣。 後回到花蓮，經許聰敏居士引薦，和修道法師前往花蓮縣秀林鄉佳民村的普明寺參加慶典，並於普明寺對面的康樂村（俗稱農場）弘法。 明代餘杭沙門智達著有雜劇《淨土歸元鏡》，全名是《異方便淨土傳燈歸元鏡三祖實錄》。 作者用舞臺扮演的形式，演述東晉慧遠、五代永明延壽和明代雲棲蓮池三位佛教大師的出家成道以及傳教弘法的故事。 文筆通俗，力求婦人稚子均能通曉，分爲四十二分，取《華嚴經》四十二字母之義。
淨土宗香港一分會: 佛法由五種人所說，鬼神也會宣說佛法嗎？
你有妄想分別執著那就是障礙，你有三重障礙，所以佛跟你講你也不懂，天天讀佛經也不懂，你所懂得的意思是你自己的意思，不是佛的意思。 亡靈就是我們中國人講的：死者為大，死者為先。 我們對亡靈也是要尊敬，也是要給他做功德迴向，但是，不能忘了你現在這顆心是煩惱、是無明；是分別、是執著，重要的是度這顆心，重點在這裡。
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而為了啟建醫院，向臺灣省政府社會處申請成立「臺灣省私立佛教慈濟慈善事業基金會」，獲立案通過，始得已籌募慈濟醫院之款項。 你真幹，他佩服你，他知道你真能成就，真能見阿彌陀佛，你一見阿彌陀佛我們都沾光，不會找你麻煩，他會保護你。 人同此心，心同此理，不能不曉得。 ，那麼此地這個僧，諸位要記住，不是專門指出家人，它是廣義的。 僧是和合眾，佛的弟子無論在家、出家，四個人在一起共修，遵守六和敬，這就叫僧眾、叫僧團。 人雖然死了，他的意識還在，他還會去投胎，我們講，阿賴耶識還在，這就是「或聞在本識」。
淨土宗香港一分會: 淨土宗 (中國)
確實佛法重實質不重形式，形式上是唱戲表演，給一般眾生看的，給他們種善根，是這個意思。 因佛教法難，善導大師著作於中國失傳，使淨土宗依附於他宗成為「寓宗」，失去淨宗獨立之綱格。 直至清末，善導大師之著作由楊仁山居士經其日本友人之協助，引返中國。 因民國時期之印光大師，曾見善導大師之著作，故於《文鈔》明顯地以善導大師之思想解釋淨土，並譽為「所說當作佛說看」。 今臺灣之淨土宗文教基金會為弘揚善導大師之淨土思想，復興善導大師之弘願唸佛。
淨土宗香港一分會: 淨土與音樂
此經在漢傳佛教中相當受到歡迎，玄奘曾經重譯此經，名為《稱讚淨土佛攝受經》，但是並沒有得到相同的重視。 佛教因果論說世間的六道衆生因為善業或惡業的想法，而做出的各種行為，都有它一定的影響力量。 這個潛在的影響力量，被稱為「業」。
淨土宗香港一分會: 菩提彼岸
炊一些棕子給我的好朋友正直喫。 他每當點出來的名字不是發生車禍死了， 不然就是已經往生，已故的前人了。 他的太太在旁邊聽了說： 沒有這回事，只有你我與兒女而已。 在牀頭邊，在你隔壁的那一位就是了。 他不是喊了一天，而是連續喊了一個月。 所以佛教說業力果報現前時，有時你身不由己。
淨土宗香港一分會: 修行法門
講經期滿後，即留任法藏講寺主講。 淨土宗香港一分會 從此常在該寺講演天台宗義，有時則遊化諸方，講經弘法。 一九五七年，經上海諸山長老推 薦，當選為中國佛教協會副會長，同時被推舉為上海市政協委員。
淨土宗香港一分會: 思想
因為同樣設定在七月十五， 致使讓很多外面的人，眾說紛紜、莫衷一是的感受。 所以今天要向諸位澄清， 民間所流傳的七月十五，確實佛教有別於它。 所以我就要說了， 七月十五民間叫做中元節。
意在勸導世人以祖師爲榜樣，唸佛不害，慈悲樂道，以便往生西方。 晚清自強運動的啟蒙思想家魏源也是淨宗學人。 他在佛學上的主要貢獻是會集《無量壽經》和將《普賢行願品》編入《淨土四經》，現爲佛教界普遍接受。 但是李贄的淨土思想和以往的唯心淨土觀相比，又有自己的特色。 李贄又把唸佛之修持分爲兩類，即念真佛與假佛。
還有一種說法， 就是在結夏安居的過程，出家人用功修行， 佛陀大弟子目犍連尊者，他是佛的神通第一的大弟子。 入定後，用天眼看到他母親， 因為他母親在生毀謗三寶、殺生無數， 墮落地獄受無盡的痛苦。 每當人家送東西給她喫， 不要送入口中便罷， 只要送到嘴巴就發火焰，把飯燒成灰炭。 目犍連看了很傷心，痛苦欲絕。
淨土宗香港一分會: 出家
漢文有釋義為「求寂者」、也有譯成「忽慈」、「勤策」，受這種 戒以表示願意接受修持，過寺院生活，主要以兒童為主，因年齡小，沙彌戒的等級小。 受戒時，有一位年長的活佛站在靈童身旁，他說一句，靈童跟著說一句，這是 簡單的戒律，主要是五戒，即：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。 也有八條、十條、二百五十條（比丘）、三百二十條（比丘尼），要嚴格遵守戒律。
淨土宗香港一分會: 基隆金刀比羅社
但是你尚未開悟證果，心結是結整團的， 是不如意、痛苦、結整團、硬梆梆而往生。 這種以佛教來看都是墮落三惡道， 地獄、餓鬼、畜生。 所以佛法有包含世間法、出世間法。 世間法未必包含出世間法， 出世間法有包含世間法。 今天社會上學術學的很好的人， 如本向你恭禧、讚歎、稱讚。
淨土宗香港一分會: 日本淨土信仰
有鑒於此，由香港各界社會名流和十個大社團聯袂發起，擬請香港佛教聯合會主辦消災解難之吉祥法會。 此經為姚秦時期，鳩摩羅什三藏法師翻譯。 經雲，當有地方出現混亂，罹受苦難之際，若持誦此經，則可鎮護國土，增長壽命，天下太平及除滅七難，令五穀豐 收，民康物阜。
淨土宗香港一分會: 淨土文化
有的同學面無笑容，一付來討債的樣子，再不然就是一張嗔恨的臉孔。 所以我要你們學佛第一步先學彌勒菩薩那個歡喜佛的笑容，尤其打坐時兩條腿在痛，你就一邊痛一邊笑嘛! 笑上三年，你笑慣了，你就是不講話臉上都有笑容的。 在解脫道上，一切無相才能空，才能證到形而上本體。
供養食物的功德有長壽、健康有力、漂亮、富有、智慧。 供養鞋子的功德則擁有許多高貴的交通工具、眾珠寶的鞋子等等。 在迦葉佛時，旃普迦尊者接受一優婆塞護持，某天有位阿羅漢比丘來到他的寺院，他見到優婆塞殷切的供養招待那阿羅漢比丘而心懷嫉妒。 他處心積慮地讓那優婆塞對於客比丘產生壞印象。 淨土宗香港一分會2025 當他在（過去世）勝蓮花佛時，他出生在一個富有的家庭，名叫難陀，後來出家為隱士，成就八定與五神通，領導四萬四千名隱士。 有一天佛陀與十萬位阿羅漢比丘以神通飛到他們的住處。
所以這個利益大小不相等，經文裡面說得很清楚、很明白，我們自己要去思惟為什麼超度，他能夠得利益。 前面也曾經跟諸位說過，如果不是因為他命終，家裡面的人，眷屬就不會修福，也就不會得殊勝的利益。 淨土宗香港一分會2025 因為這個緣故，家親眷屬才修福、才禮懺、才誦經、才拜佛，這是亡者給家親眷屬修福的增上緣，是這麼一個原因，所以他得七分之一的福報。 所以家親眷屬所修的福愈大，他得的就愈多。
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那些隱士就在幾分鐘內以神通力採集各種花，做成花座。 佛陀與諸阿羅漢就坐在那些花座上進入滅盡定七天。 須菩提（subhuti）是佛陀的弟子之ㄧ。 由於他的相貌俊美，所以他被稱為「須菩提」，亦即「善相」之意。 在喬摩達佛時，他出生於佛陀誕生前。 幼兒時他的父母帶他到河中洗澡時被大魚吞入腹中。
所以世間人說： 有燒香有保佑，有喫藥有行氣。 拜時，確時有在保佑，是我們不知道而已。 有時該死他不死，不該死而死的， 有時無形中有一些東西會作弄搞怪， 冤親債主纏住時，確實佛教相信這事實。 也很多典故、公案，時間不允許我們說下去。 這樣是不是說在無形中， 勝過於在警察局那種有形的束縛和控制， 這種無形約束自己的力量， 這是不是宗教給我們的力量呢？ 所以今天諸位聽一下宗教也不壞！
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再隔第二個禮拜，變成四分之一， 第三個禮拜八分之一， 第四個禮拜十六分之一， 一直到七七四十九天的時候， 所有的記憶力都忘光了。 雖然已是忘光了，但善惡之業還是存在的。 所以會隨著強而有力的善和惡而投胎轉世去。 佛法所說的投胎轉世，就是這麼一回事。 是由業力來解決，來註定各人的前途。 並不是你說：我不想到餓鬼道。