苗栗縣是客家人佔多數的縣份，但三山國王廟僅有四座，一座在苗栗市，一座在卓藺鎮，兩座在頭份鎮，廣大而且甚受「番害」威脅的公館、頭屋、大湖、獅潭、南莊等地區，卻沒有三山國王廟。 新竹縣的湖口、新豐、竹北、新埔、關西等市鄉鎮，其中新埔、關西二鎮曾經受「番害」熾烈的地方，也僅有一座三山國王廟在關西鎮而已。 這種現象，有學者以為在這等地區的平埔族人，早就懂得漢族人的文化習慣，在於經濟上不輸新入墾漢族的成就，在地方領導階級佔有地位，他們雖然是熟番，熟番也是番，漢族方面不方便提議建立防番的三山國王廟，轉而選擇建立其他寺廟以求平安的結果。
在臺灣，三山國王已經快成了客家人的代名詞，但其實三山國王並非只有客家人奉祀而已，祂們並非某個民族的特別信仰，那為什麼到了臺灣反而成了客家人的代表信仰呢？ 這其中的原因和先民渡海到臺灣的歷史有相當大的關係。 三山國王花臉2025 三山國王最初指的是明山、巾山和獨山的鎮山神，和城隍爺、土地公一樣都是自然神演變而來。 最初三位神人時常顯靈於獨山的某石洞，有次遇到村民時自我介紹說祂們三位是兄弟（怎麼想到的是偶像團體是打招呼？）還找了一位姓陳的村民做為隨從，因為祂們總是會突然消失、突然出現，村民就嗅到了不一樣的仙氣，恍然大悟祂們應該是神明，有空就會到石洞前膜拜。 村民們在三山中間的巾山建一小祠祭拜三位山神和陳將軍（據乩童轉述，陳姓隨從已受三位山神封為將軍）。 三山國王」原為廣東省潮、惠、梅三州之鄉土神，亦為客家人移民的守護神，原本是潮州府揭陽縣霖田都河婆墟（今揭陽市揭西縣河婆鎮）西面的三座高山，即明山、巾山和獨山的鎮山神，三位一體，這是古人對名山靈石的自然崇拜。
三山國王花臉: 活動訊息
經過歷代帝王的褒封，三山神由將軍、元帥、護國王等嬗變爲“三山國王”，體現了封建王朝對忠義烈士的推崇和民衆對英雄豪傑的感佩。 此外,潮汕各縣及中國臺灣地區、東南亞各國均有三山國王廟。 三山神祭典 三山國王花臉2025 三山國王花臉2025 三山祖廟位於歷史上潮州府揭陽縣之霖田都的區域內,故昔稱潮州三山神廟,也稱霖田古廟。
- 三山國王對於七十二莊的客家人而言，不應該只是侷限於「神蹟佑民」的宗教信仰。
- 這三尊王爺公，小弟沒記錯的話，之前來的時候，這三尊好像是舊鎮殿的王爺公，小弟還有點印象。
- 唐代古文學家韓愈刺潮，於元和十四年（819年）曾祭玉峯之界石，即東潮西惠之分界石，其祭界石文，可與祭鱷魚文媲美，收入韓昌藜集。
- 道教以『太上老君』為教祖，是日大多舉行祝誕聚會或祈福延壽道場。
而粵東地區三山國王出遊則定在正月，一般是正月初十或十五。 三山國王廟的實際歷史應該追敘至隋朝，並與流球羣島有淵源。 三山國王花臉 三山國王是發源於中國廣東粵東地區之信仰，為潮州府住民，包含潮州人（潮汕人）及潮州客家人的精神信仰，隨著當地移民向外擴展，成為粵東、東南亞、香港及臺灣民間信仰之一。 三山國王源自於廣東省潮州府，是指當地「巾山」、「明山」和「獨山」等三座山的山神。 謝宗榮指出，常有人認為三山國王是客家人的信仰，但其實客家移民只是其中一部分，三山國王其實有許多不同祖籍和族羣的信眾。 傳説：護國庇民三兄弟 關於三山神起源的傳説眾説紛紜，歸納起來主要有“神明説”和“英靈説”兩種説法。
三山國王花臉: 三山國王
後來的潮州人們發展順利，大家便把這樣的順遂歸功於神明保佑，於是就集資起來，為祂們蓋了一間小廟，信奉有加。 三山國王花臉2025 這時候的三山國王，終於有了一處小小的棲身之所。 還有一說則是，潮州在唐代時曾是一處洪水氾濫之地，有次洪患，當地居民向這三座山的山神祈求止雨，不久後居然真的雨過天晴，因為此三座山的山神非常靈驗，便為祂們建廟奉祀。 其中一說是這麼說的，宋朝的趙匡胤在劉張之亂發生時很是頭疼，在經過了長期抗戰之後，有次向這三座山的山神祈求，希望能打場勝戰，於是得到了山神的神力幫助，終於平定了這場禍亂，趙匡胤為了感謝祂們的神恩，便封祂們作「三山國王」。 陳春聲：《三山國王信仰與臺灣移民社會》，(臺灣)《中央研究院民族研究所集刊》第80期(1995年春季)。 陳春聲：《地方神明正統性的創造與認知﹣﹣三山國王來歷故事分析》，《潮州學國際研討會論文集》，暨南大學出版社1994年版。
昔時臺南市的三山國王廟還要在每年的上元節之夜，大事展出廣東特種的水仙花，供人欣賞，曾爲臺南一時的盛況，可惜日本佔據後遭受破壞。 唐朝開始，三山神成爲當地山神，潮人對三山神普遍頂禮膜拜，每年都要定期祭祀三山神，其職能在禳災納福，爲一般民衆服務爲主。 相傳唐代中期，韓愈貶任潮州刺史，適逢潮州水患不斷，民不聊生，於是他便向“三山國王”祈求。
三山國王花臉: 廟宇
三山國王乃指揭西縣霖田之巾山助政明肅寧國王、明山清化盛德報國王和獨山惠威宏應豐國王。 據揭陽縣誌、潮州府志和永樂大典等記載，明代編修官劉希孟所撰之《明貺廟記》稱：三山神肇跡於隋，顯靈於唐，受封於宋。 隋時建廟於揭西縣城西郊霖田之玉峯，稱霖田祖廟、三山國王廟和明貺廟。 唐代古文學家韓愈刺潮，於元和十四年（819年）曾祭玉峯之界石，即東潮西惠之分界石，其祭界石文，可與祭鱷魚文媲美，收入韓昌藜集。 相傳，三山國王本爲隋代連、喬、趙三人，因救聖駕有功而封王，鎮守粵東的潮州、惠州、梅州交界處的三座名山（巾山、明山、獨山）。 有關三山國王的資料，宋以前只留下唐代名將陳元光的《祀潮州三山神題壁》及韓愈所祭的石界神，其他文字和實物無存。
三山國王花臉: 三山國王廟
在搶奪過程中，巫厝莊搶得二王神像，而獨鰲只搶到二王腳下所踏的一對石獅。 最後，二王降旨要獨鰲人另外再雕獨鰲二王，不要再與巫厝人爭二王神像，「明山二王願永保獨鰲平安。」後來，巫厝莊不管如何再為開基二王重裝石獅，卻一直都是大小不合，因此，也使得「神像歸巫厝，二王在獨鰲」的傳說，一直為獨鰲莊民所津津樂道。 早期芎蕉腳、巫厝莊和楊厝莊，全部是屬於二王的角頭，後來因為芎蕉腳人，認為自己有足夠的人力和財力，於是便自行成立祖牌角，獨立於巫厝莊和楊厝莊之外。 祖牌角的成立，不但使得芎蕉腳霖鳳宮的地位，凌駕於各角頭之上，卻也讓二王的角頭少了強而有力的一角。
三山國王花臉: 三山國王
2007年，三山國王祭典被廣東省政府批准為廣東省第二批省級非物質文化遺產。 三山國王花臉 2018年12月，昭平客家三山國王廟會被列為第七批廣西自治區級非物質文化遺產。 陳春聲：《地方神明正統性的創造與認知–三山國王來歷故事分析》，《潮州學國際研討會論文集》，暨南大學出版社1994年版。 據不完全統計，粵東地區各地已知的三山國王廟超過200座，其中汕頭65座、揭陽60座、潮州25座、汕尾109座。
三山國王花臉: 奉祀
元兵壓境時，張世傑奉帝南奔潮州，至揭陽縣境，又被圍。 三山國王花臉2025 三山國王花臉 三山國王花臉2025 情勢危急之中，忽見天氣驟變，風雷晝晦，有兵馬三支，從三面山中，由三位將軍率領，衝殺而出，驅退元兵，斯圍即解。 帝與眾臣正欲向三支兵馬致謝，兵馬迅速按原路退去，頃刻間不見蹤影。
三山國王花臉: 神佛傳奇三山國王1／三兄弟驅厲疫化旱澇 臺灣少數山神信仰
有關三山國王的傳説，發生在粵東的潮州、惠州、梅州交界處的三座名山——巾山、明山、獨山。 臺灣的三山國王廟宇建築，全廟純粹是潮州式廟宇建築。 三山國王花臉2025 雕樑畫棟，剪貼細緻，獅座壯碩，花鳥魚蟹各有寓意；瓶門順通左右，呈現空間雅趣，皆體現了潮人建築工藝的特色。
三山國王花臉: 三山國王傳說故事
每年正月,各地都要舉行三國王的迎神遊神活動,全民祭拜, 祈求風調雨順，國泰民安,五穀豐登。 有的村寨,遊神,唱大戲,兼有舞獅、舞龍,遊燈籠等娛樂活動,場面壯觀,盛極一時,熱鬧非凡,老幼皆樂。 每年臺灣都有二十幾個團隊，一千多人組團到揭西縣祖廟拜祭三山國王。