復建天台宗江蘇靈巖山寺，教人以倫常因果為基礎，唸佛生西為歸宿。 在蘇州創辦弘化社, 印經佈施, 廣結善緣。 晚居靈巖山寺, 改成淨土專修道場。 著有《印光大師文鈔》《印光大師全集》等書。 唐朝長安光明寺善導大師 ，山東臨淄人, 字淨業，一生精苦勤篤，嚴持律儀，絲毫不犯。 少年出家，居長安三十餘載,精勤唸佛, 廣弘淨土。
- 佛教修習禪觀（包括各宗的修觀）為的是制心一處，參究真理，以期顯發智慧，徹見法性，此即所謂明心見性，解脫自在。
- 「淨土宗」係因專修往生阿彌陀佛淨土法門，故名。
- 等覺菩薩，二六時中，禮十方佛，懺除宿業。
- 七歲出家，十七歲受具足戒，戒行謹嚴。
- 我們唸佛也要如此，彷彿自己親愛的人死了，以極度哀傷悲泣的音調，稱念「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」好比失去依怙的孤兒，找尋依靠一般，悲切地稱唸佛名。
- 三經是︰《無量壽經》二卷，曹魏康僧鎧譯，此經敍説阿彌陀佛因位的願行和果上的功德。
故《觀無量壽佛經》，開示淨業三福：第一人天之福，第二小乘聲聞緣覺之福，第三大乘菩薩之福。 “欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。 二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。 淨土宗 三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。 印光大師（公元1861～1940年），當代淨土宗高僧。 幼隨兄讀儒書，頗以傳承儒家聖學自任，應和韓歐闢佛之議。
淨土宗: 往生淨土的正因是什麼？
淨業堂規約，每日課堂，十時唸佛，九時作觀，一時禮拜，且規定黑、白半月誦菩薩戒本。 大師受請住持諸寺院，每進院規模範一新，清規肅穆，日講《法華經》、《首楞嚴經》諸部，執經請益者雲集。 後退隱杭城仙林寺，不出戶庭，力修淨業。
- 失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
- 至於「教下」的法相承，也是十分嚴謹，受法者必須有師承，傳授教法。
- 每當大師升座，即高聲念阿彌陀佛，四眾弟子亦一起跟著唸佛唱和。
- 願：厭離娑婆，欣求極樂，立深音願，遠離惡法，誓不更造。
- 大師洞悉淨業行人雖終日唸佛，往生成就者鮮少的原因，對癥投藥，婆心切切。
- 彌陀信仰傳入日本的歷史可以追溯到飛鳥時代。
- 但當時日本對阿彌陀佛的信仰，是以禳災延福為目的。
大師少時，偶見西方淨土變相而引起願生之心，推己及人，了知藝術的感染力與滲透力甚大，故致力於淨宗藝術性的弘揚。 敦煌千佛洞中《觀無量壽佛經》曼荼羅的成立，即是大師親自作畫，流傳於世。 舉世共仰的洛陽龍門石窟盧捨那大佛，據考即為大師之所監造。
淨土宗: fev 2021 · 淨土宗
專依淨土經而修行業為正行，修餘一切諸善萬行為雜行。 讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚嘆供養阿彌陀佛為五正行。 淨土宗 但讀誦、觀察、禮拜、讚嘆供養為正行中之助行，唯稱名為正行中之正行。 善導大師的淨土法門是舍雜歸正，專修正行，旁修助業，一心專念阿彌陀佛名號，念念不捨，以期往生淨土。 唐朝新定少康大師 ，縉雲(浙江麗水) 人。
這是因為”南無”是信者之信心，而”阿彌陀佛”是佛無礙與絕對的救度之力。 親鸞既不是到了山窮水盡的地步，也不是覺得自己被佛的解救之力排除在外。 他對自己無力自救的證悟，就是證明自己已經被阿彌陀佛所攝受與解救。
淨土宗: 淨土真宗眾生成佛
淨土宗以信願為主的方法，也形成它與其他佛教宗派最大的不同點。 山上寺院主要以僧眾及官紳百姓的熱心襄助修建而成，帶有濃鬱的民間特色，是佛教弘通世俗，融合儒道的體現。 明朝時期出現皇家敕建的寺院，逐漸寺庵林立，開始與五臺山和峨眉山齊名，成為中原、日本、韓國和東南亞的佛教信徒禮拜觀音菩薩的聖地，也是近代中國佛教最大的國際性道場。 然而明末時期，受倭寇與海盜襲擊，孤懸海上的普陀山慘遭戰火破壞，島上寺院屢建屢毀，香火一度沉寂。 普陀山觀音菩薩道場被譽為佛教“琉璃世界”，素有“海天佛國”之稱，始建於五代時期，唐時日本僧人攜帶五臺山觀音造像，途經此地遭遇風浪，便將觀音像留至島上供奉，之後香火逐漸繁盛。 中國傳統文化對當今社會的重大意義就在於教育。
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《阿彌陀經》一卷，姚秦鳩摩羅什譯，此經説示淨土的莊嚴和執持名號證誠護唸的利益。 在淨土宗的影響下，道教也發展出了對太乙救苦天尊的信仰。 太乙救苦天尊簡稱「救苦天尊」，傳由青玄上帝神化而來，立誓救度一切眾生，所以炁化成救苦天尊以度世人。 只要眾生持念、思念此天尊的聖號，自然就能獲得即時感應，萬邪不入，萬禍不侵；臨終前，若不忘思念太乙救苦天尊，即能被天尊接引往生東方長樂世界——東極妙嚴宮，永脫生死輪迴。 佛教音樂在印度很盛行，受其影響，歌贊梵唄也隨著佛教傳入中國。 支謙依《無量壽經》以及阿含部的《中本起經》影響，造《贊菩薩連句梵唄》，系西域風格。
淨土宗: 京都櫻花花期預測
後來，悟開法師又編寫了《蓮宗十一祖傳》，他在八祖之後，另排傳承，排列出第九祖澫益 (智旭) ；第十祖省庵(實賢)；第十一祖夢東(徹悟)。 以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。 楊文會認為凡夫習氣深重，專唸佛名，日久疲懈，心逐境轉，往往走入歧路而不自覺，故應以深妙經論消去妄情。 融熙《評袁中郎的佛學思想》；談玄，《清代佛教之概略》，收入張漫濤，《現代佛教學術期刊》，15冊，《明清佛教史篇》，103、152頁。
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又發勇猛決定心，誓閉死關，定復清淨輪相。 自退作但三歸依人以來，大師勤禮千佛、萬佛及佔察行法，終於在第二年（四十七歲）元旦獲清淨輪相，得比丘戒。 三十五歲時，大師自念再三翻讀律藏，深知時弊多端，不忍隨俗淆訛，共蝕如來正法。 淨土宗2025 故依佔察木輪相法及懺悔清淨法，作八鬮，並燃香十炷，一夏持咒加被。
淨土宗: 淨土宗(佛教宗派)
大師的德業主要體現在自利成就與啟建結社唸佛。 忠懿王敬重其德，聞此大為感動，嘆言：「自古求西方者，未有如此之切也！」遂為大師建西方香嚴殿以成其志，賜號智覺禪師。 唐貞元二十一年十月，少康大師預知時至，召集弟子作最後的囑示：「當於淨土，起增進心。於閻浮提，起厭離心。汝曹此時見我光明，真我弟子。」語訖，放光數道，奄然而化，後人稱為後善導。 淨土宗 大師南下到江陵，路遇一僧對他說：「你欲教化眾生，應當去新定。」說完，倏爾而隱，聞見香光往西而去。 大師乞食得錢後，誘獎兒童說：「阿彌陀佛是汝本師，能念一聲，給你一錢。」眾兒童為錢故，爭相而念。 大師諮詢他僧，知是五臺山的景象，遂萌朝拜五臺的念頭，然障緣甚多，未能成行。
淨土宗: 二十四種入魔之因
少年出家, 博通經論，志心淨土, 專修唸佛。 曾為方便施教故, 將乞食錢散誘小兒唸佛，接引羣生信受唸佛法門。 後於睦州烏龍山建淨土道場，集眾唸佛, 大弘淨土。 先有承遠大師、懷感大師、法照大師、少康大師等繼續弘揚。 淨土宗 以上被稱為善導派或善導系，在淨土宗歷史上有很高地位。 另外在唐開元時出現了慈愍三藏即慧日，他曾由南海去古印度等七十餘國遊歷，學習淨土經義，凡十八年，著有《淨土慈悲集》、《般舟三昧贊》等，提出禪淨一致的唸佛禪，融會諸宗，其思想對後世影響深遠。
淨土宗: “中國大陸學生對學生多樣化至關重要”
蓮池大師（公元1523～1615年），明代僧，諱袾宏，字佛慧，號蓮池。 十七歲補諸生，以學識與孝行著稱於鄉裏。 大師問其所以，老嫗回答：先夫持佛名，臨終自在往生，故知唸佛功德不可思議。 大師聞語感動，遂寄心淨土，書「生死事大」於案頭以自警策。 這下子國王歡喜，立刻派人找這個法師，到處打聽。 結果找到了，他在一個山洞裡面打坐。
淨土宗: 教育主題
而隨著明末佛教復興和世俗化的推進，高僧大德的湧現，使得很多士大夫、文人親近緇門，乃至投身僧門，傳承往生淨土的理念。 如祩宏弟子數千人，大部分是在俗弟子。 在俗弟子中，又以士大夫為主體，包括了陶望齡、陸光祖等著名文人；而董其昌、湯顯祖等人，則受到紫柏真可大師的影響；憨山德清門下的弟子則包括湯顯祖、錢謙益、屠隆等人。 於是，這些大師的思想及其修持觀念，最終成了明末居士羣的主要標榜，此一影響，直到清末民初仍未衰落。 北宗禪繼承道信弘忍的東山法門，唸佛以求開悟。 而南宗的惠能則只贊成「總淨心，念摩訶般若波羅密多」。
江浙一帶的四眾弟子，傾心歸仰，歷有十年。 三年期滿，寺眾恭請大師講《法華經》，大師陞座開演，辭義猶如河懸泉湧，沛然莫御。 省庵大師（公元1686～1734年），清代僧，諱實賢，字思齊，號省庵。 大師自小就不喫葷腥，少年時便有出塵的志向。 父親早亡，母親張氏知兒子宿具善根，便命其出家修道。
第二、淨土宗認為各種善行有助往生，所以獎勵行善。 相對的，真宗認為這樣就有自力的殘渣，它主張只要對彌陀從心發起信，彌陀就會無條件攝取信者，確證往生淨土。 換句話說，生活當中頭一個是人事環境，決定不受它幹擾，我們永遠要維持清淨心、平等心。 首先是清淨心，不被染污，見色聞聲，你把它放在心上，你的心就被染污了，就錯了。 善惡統統不放在心上，斷惡修善是做給別人看的，是利益眾生的，自己呢？
淨土宗: 淨土宗是佛教中的邪教
淨土得生與否，全視願力之真切與否，即信而發願，起真實修行。 永明延壽大師的名字與阿彌陀佛名字（阿彌陀佛即無量光無量壽也）的含義也暗合，教界古德多指其為阿彌陀佛再來。 雍正帝更稱永明延壽大師為“六祖後古今第一大善知識”。
淨土宗: 法門之要
方便有餘土：阿羅漢、辟支佛、地前菩薩所居之淨土。 他們修習方便道，斷除見思二惑，故稱方便；但尚餘障覆中道實相無明的根本惑。 菩薩成佛建立淨土（即「菩薩莊嚴佛土」）。
淨土宗: 淨土經典
淨土宗經典精華 《淨土宗經典精華》是1999年宗教文化出版社出版的圖書,作者是林世田。 《淨土宗經典精華》是1999年宗教文化出版社出版的圖書,作者是林世田。 淨宗 淨土宗所根據經典,說到專門上,十方佛都有,在這裡單指阿彌陀佛極樂淨土。 淨土宗2025 淨土宗2025 因為阿彌陀佛願力最大,專為人了生死故。 清朝杭州梵天禪寺實賢大師，江蘇常熟人, 號省庵，字思齊。 十五歲出家, 淨土宗2025 修行用功, 廣學多聞。
淨宗著述主要有《彌陀要解》《靈峯宗論》以及大師親選的《淨土十要》等，都是淨宗修學的經典之作。 並撰《閱藏知津》《法海觀瀾》二書，用作後世眾生涉獵佛典之指南。 其律學著述有《毗尼事義集要》和《梵網合註》等。 常為眾人授菩薩戒，施食放生，泛愛慈柔。 一切功德悉皆迴向眾生，以作往生淨土之資糧。 勸勉大眾老實唸佛，以身作則，坐斷一切狂慧口舌，解散一切義學藩籬，精修萬行，莊嚴淨土。
這個境界成就後，行者便觀想水，水觀之法在於先觀想整個西方被水覆蓋。 其水後凍成冰再變成琉璃（現代稱為青金石，並非指玻璃）。 由於淨土之地是由琉璃所造，所以能觀到琉璃地之後，就能接著觀想淨土的其他特徵以及阿彌陀佛之身。 《觀經》解説，凡成功觀想阿彌陀及極樂淨土之人的惡業都會消滅，並會在命終之後往生淨土。 淨土宗淨土宗三大經典之中，《阿彌陀經》描述阿彌陀佛西方淨土種種莊嚴的事相，並說明發願往生的意義及方便，讚嘆阿彌陀佛不可思議的功德。 這部經的經文較短，很容易誦讀，被奉為淨土宗修行者必誦之經。