再者，例如部份客家人因婦女有務農、採茶的傳統，所以不纏足。 另一方面，深受中華文化影響的日本、朝鮮半島和越南也不實行纏足。 不過同治年間旗人福格的《風雨叢談》記載道「見朝鮮人其足皆裹束甚瘦」。 光緒初年，有人出使朝鮮，見也有裹小腳的，纏足三式：一曰「新月」，二曰「蓮翹」，三曰「醜樣」。 女子纏足 女子纏足是中國古代一種陋習,是指女性用布將雙腳緊緊纏裹,使其腳畸形變小,以為美觀。
- 但是五代南唐沒有纏足，窅娘也沒有纏足。
- 江蘇吳縣靈巖山西施洞前石頭上有周代婦女的履跡，長三寸，前尖後圓。
- 《唐詩紀事》說：段成式光風亭夜宴，妓有醉毆者，段成式賦詩紀事，有“擲履仙鳧起，扯衣胡（蝴）蝶飄”之句，脫下鞋履擲擊他人，不會是纏足。
- 明代，女子纏足在各地發展迅速，這種發展可以從以下兩個事例中看到：一是山西大同和與其接壤的位於今河北西北部的宣德府成了全國著名的纏足地區，受到小腳迷的關注，明武宗就經常到那兒選美。
- 裹彎的時候才將腳的內側縱弓拗屈，並進一步將外側縱弓拗得更徹底。
- 由於西方人認爲文字體系的發展必須經由表詞文字、到音節文字、再到字母文字的階段。
- 康有為寫了一篇《戒纏足會檄》，在女兒到了纏足的年齡後拒絕為其纏足，遭到了家鄉人的強烈反對，但他仍堅持不給女兒纏足，成為近代反纏足運動中的一段佳話。
傳説大禹治水時，曾娶塗山氏女為後，生子啓。 纏足2025 而塗山氏女是狐精，其足小；又説殷末紂王的妃子妲己也是狐狸精變的，或説是雉精變的，但是她的腳沒有變好，就用布帛裹了起來。 纏足 當然，這些僅僅是民間神話傳説，含有較多的演義附會成份，不足以成為當時女子纏足的憑證。 女子的纏足，完全地改變了女子的風采和步態，“且產生了一種極拘謹纖婉的步態，使整個身軀形成弱不禁風，搖搖欲倒，以產生楚楚可憐的感覺。 施叔青的小說《行過洛津》裡的描述：「婦女纏小腳，走路必須藉助腰力，使腰部肌肉發達，臀部及骨盆肌肉收縮，陰阜恥骨肌強豐滿，玉門緊縮宛如處子，讓男人行房得到最大的滿足。」這段描述是引用日本學者福田和彥在《中國春宮畫》頁93的說法。
纏足: 精選版 日本國語大辭典「纏足」の解説
元豐：1078年至1085年，他一方面使我們知道在熙寧、元豐年間已有纏足習俗，但那時“為之者猶少”，從而也可推知纏足風俗當時出現不會太久，因此可以這樣說，婦女纏足風俗產生於宋朝公元十一世紀。 纏足之後，改變了婦女的儀態、姿態、個人命運，甚至家族中的羣體關係，以及整個族羣、整個社會的生活方式都因此改變了。 現代人的最高追求目標可能是生命、財富、身體、經濟、政治目標；在金蓮文化中，追求的是美麗、道德崇高、良好的家世。 小腳成為一種身份的象徵與社教禮儀，纏足所附生的多妾制度，及其將美女或小足美女逐漸推入豪門的手段，長久下來，也造成官宦世家的兒孫逐漸繁衍，貧苦簡單家庭愈趨末落凋零的現象。 在文學上，自宋代以來文人雅士，稱讚頌詠小腳的詩詞歌賦更是不可勝數，怎樣的一雙小腳纔是人人稱羨的？ 各有不同的看法，流傳最廣的金蓮七字訣「瘦、小、尖、彎、香、軟、正」，是一般人品評小腳的標準，就是說腳掌得拳彎至盡可能短小外，還須注意腳掌的纖瘦尖生，勤於洗濯保養，足味芬芳，足肉柔軟通體端正。
- 一般而言，纏足裹彎的時候痛苦情況稍為緩和，但是在南方有些地方腳掌裹瘦並不十分下工夫，到了十幾歲才開始裹彎，裹的時候又要求特別短小，這時候痛苦就非常厲害，甚至痛得在牀上翻滾。
- 漢朝《孔雀東南飛》有“纖纖作細步，精妙世無雙”之句，明確讚美女足的纖小。
- “三寸金蓮”摧殘中國女人幾百年，罪魁禍首是這個儒家聖人？
- 這樣一個身家性命都不能自保的亡國之君，其所為是北宋人不屑仿效的。
- 從而滋生出其“在性的理想上最高度的詭密”。
- 纏腳纏裹的過程，簡單地說就是裹尖的時候將外側四個腳趾蜷握，並將腳掌上的外側縱弓部分拗屈。
到了“五四”時期，纏足更成為各派革命運動和激進分子討伐的對象，陳獨秀、李大釗等人都曾撰文痛斥纏足對婦女的摧殘和壓迫。 自從中國共產黨登上政治舞臺後，毛主席真正消滅了小腳，中國的婦女纔得到了徹底的解放。 纏足也很受宋朝文人的推崇，連蘇軾、辛棄疾這樣傑出的文豪都有歌詠和欣賞纏足的篇章。
纏足: 纏足試纏
由“束足”想到“裹足”，《史記》有“杜口裹足、莫敢向秦”、“裹足不入秦”之句，《後漢書》也有“俯首裹足”之語，這裡“裹足”指的是“裹足不前”，而“裹足不前”的又都是男子。 《吳越春秋》“王僚使公子光”說：“酒酣，公子光佯為足疾，入窋室裹足”，裹足是為了保護有傷患的腳，“裹足不前”意義上的“裹足”就是由此引申而來的。 古代男子又有為了趕路行事方便而綁腿的，這種情況在三寸金蓮時代還有，成為“裹腳”，當時人就明確指出它與婦女纏足是兩碼事。 實際上，纏足是一個特定的概念，並不是說任何人在某種偶然的情況下處於一時之需，暫時把腳裹紮起來便是纏足。 “粲織女之束足”是否與男子“裹腳”相近？
同時還要把四個蜷屈的腳趾，由腳心底下向腳後跟一一向後挪，讓趾頭間空出一些空間來，免得腳纏好以後，腳趾頭擠在一起，腳尖太粗。 纏足 走動時重量壓在內彎跪折的八個腳趾上，把關節扭傷得更厲害，腳趾頭因爲才彎進去還沒緊貼在腳掌上，走時腳趾關節容易長雞眼，要時常用針把雞眼挑掉。 纏腳纏裹的過程，簡單地説就是裹尖的時候將外側四個腳趾蜷握，並將腳掌上的外側縱弓部分拗屈。 因為腳掌裹瘦到僅剩大拇趾，走路時腳掌向前推的力量很小，多以腳跟着地，運用大腿的力量運步，小腿肌肉萎縮不發達，所以纏腳了以後小腿也跟着變細，大腿則反而增粗，也有人走路時用大拇趾球和腳跟一起着力的，這樣走路就變成外八字走路，也是小腳常見的走路形態。 清朝末年發生的反對纏足、崇尚天足（天足即放足、不纏足）的天足運動是由一批維新志士發動起來的。
纏足: 纏足(中國古代一種習俗)
維新運動創始人之一的康有為寫了一篇《戒纏足會檄》，在女兒到了纏足的年齡後拒絕為其纏足，遭到了家鄉人的強烈反對，但他仍堅持不給女兒纏足，成為近代反纏足運動中的一段佳話。 此後，康有為的女兒還曾陪他到西方遊歷考察。 在纏足時，少女怕痛常會偷解纏腳布，或是哭叫閃躲不肯纏裹，為人母者屢勸不聽，往往拿起鞭子藤條氣得到處亂抽，有的時候氣極了，故意抽打其雙腳，這是為了逼使少女裹腳的處罰，而所用的多隻是細長的木條。
纏足: 纏足（読み）てんそく
宋朝理學大師程頤提出“餓死事極小，失節事極大”，從此餓死事小、失節事大被人奉為金科玉律。 纏足風俗產生之後，之所以能夠愈演愈烈，風靡全國，經久不衰，更是離不開當時社會上的審美意趣，人們無不以裙下纖纖作弓樣為美。 審美：對男性來說，小腳具有性的吸引力。
纏足: 纏足是小腳婦女的另一個性器官？！從纏足對中國社會的影響說起
“粲織女之束足”是否與男子“裹腳”相近，抑或是偶一暫時爲之的行爲，事實真相雖不清楚，但硬說粲織女之束足”就是後世的纏足那是沒有道理的。 以妓女的小腳鞋玩“行酒”遊戲，大多數系文人的嗜好。 不僅如此，更有酸腐文人興趣盎然地把探討小腳當作“學問”來做。
纏足: 纏足の歴史と施術方法など
小腳 小腳,又名“三寸金蓮”,特指纏足女子的腳,因其“小”而得名。 纏足開始於宋朝,興起於南宋,後傳於民間,且越演越烈。 不纏足運動 “不纏足運動”指的是女子為擺脫封建束縛,抵制纏足的行動。
纏足: 纏足
常常在講課之時，懨懨如病，然後拿去蓮鞋，又是嗅，又是齧，又是咬，又是摸，然後精神抖擻，容光煥發，好像吸毒者吸了毒進入了飄飄忽忽的境界；與之有過之而無不及者，當屬湖南文人易麓峯，只要看到女士金蓮繡花鞋，必竊據自有，藏之於身，須臾不可或離。 自湖南入京，參加科舉，書帶得少，鞋帶得多，逢考試，考官從其身上搜出有鞋，逐出了考場，因帶鞋而取消“考試資格”。 三年過後，再入科考，依然是書帶得少，鞋帶得多，同樣的行為，遭至同樣結果，被逐出考場矣，如此再，有人勸道握鞋容易，科考艱難，何不暫時把鞋放下？
纏足: 纏足 網絡解釋
”但是，當時的中國共產黨尚未取得中國大陸政權，在文化領域也沒有取得主體地位。 1928年，中華民國國民政府成立了“中央研究院”，蔡元培擔任院長，這乃是當時中華民國最高的學術、科研研究機構，它有院士81人，建立了學術評議制度和院士制度。 同時期，北平研究院、中國西部科學院等相繼建立。 1905年新文化運動後，在中國持續了1300多年科舉制度被廢除，不再考試八股文。 1912年，中華民國建立後，仿照日本國的教育制度建立了自己的教育制度。 1920年，北洋政府規定停止使用文言文教科書，改用白話文教學。
纏足: 纏足侵害婦女
纏足風俗產生之後，之所以能夠愈演愈烈，風靡全國，經久不衰，更是離不開當時社會上的審美意趣，人們無不以裙下纖纖作弓樣爲美。 女子的纏足，完全地改變了女子的風采和步態，“且產生了一種極拘謹纖婉的步態，使整個身軀形成弱不禁風，搖搖欲倒，以產生楚楚可憐的感覺。 ”而正是這種“可憐的感覺”，膨脹了封建士大夫的自身優越感。 從而滋生出其“在性的理想上最高度的詭密”。 林琴南（林紓）《小腳婦詩》：西家盈盈人似玉，腳小難行抱頭哭，哭聲未歇賊已臨，百般奇辱堪寒心。 些些道理説不曉，爭愛女兒纏足小，待得賊來百事了。
纏足: 社會文化背景
女性要纏三寸金蓮，最好不能走路，被人抱着 纏足作爲我國封建陋習的代表，它本身也有一個較長的發展歷史，其興起受到李煜的影響，到了宋朝，受理學思想的影響，纏足在女性羣體中更加興盛。 隨着封建時代的結束，纏足這一陋習才被取消，這一畸形審美最終在歷史上消失。 清朝文人李漁也是中蓮足之癖毒者：“瘦若無形，越看越生憐惜，此之用在日者也；柔若無骨，愈親愈耐撫摩，此之用在夜者也。 纏足2025 ”李漁說女人之金蓮有功者四，曰激聽覺，曰激視覺，曰激觸覺，曰激嗅覺，其中用口有6種，用手有28種，用腳有4種，用肩有2種，有其他部位者有4種。 到得臺灣補官，當了“厘金總辦”，每天清早，必奔之妓寮，直趨妓女牀下，解妓女之“裹腳布”，雙手“捧臭腳”，如蜜蜂採蜜，狂吻一氣，說：“婦女足氣，味勝鰒魚，溫厚沁腦，真奇品也。
他們不嫌耗時不惜筆墨地撰寫文章，細細品評，以卑劣為樂事，以下作為榮幸，惟恐不能將玩小腳的美學成分和調情作用詮釋清楚。 清代有一個叫方絢的文人曾自詡為“香蓮博士”，寫成了一篇題為《香蓮品藻》的文章，費盡心機地把小腳劃分為五式九品十八種，分別進行仔細地品味和讚賞。 纏足 讓人匪夷所思的是方絢居然因此而會名聲大振！
《唐詩紀事》説：“段成式光風亭夜宴，妓有醉毆者”，段成式賦詩紀事，有“擲履仙鳧起，扯衣胡（蝴）蝶飄”之句，脫下鞋履擲擊他人，不會是纏足。 《郡閣雅談》引五代劉克明蒲鞋詩：“吳江江上白蒲春，越女初桃一樣新，才自繡簾離玉指，便隨羅襪步香塵。 《後漢書 梁統列傳》記載梁冀的妻子“折腰步”。 《纏足考證》：“折腰步者，足不任體，此例甚明，大足者能如是乎？ 以上四條都屬於認為纏足開始於漢朝的説法。 （躧，謂小履之無跟者。）《陔餘叢考》記載：“《史記》雲’臨淄女子彈弦蹝足‘，又云’揄修袖、躡利屣‘，’利屣‘者，以首之尖鋭言之也，則纏足之事，周代已有之。
纏足: 纏足試纏
裹彎的時候纔將腳的內側縱弓拗屈，並進一步將外側縱弓拗得更徹底。 腳裹好以後，腳掌上用於緩衝衝撞力量的腳弓消失了，走路時得用膝關節和踝關節做緩衝。 因爲腳掌裹瘦到僅剩大拇趾，走路時腳掌向前推的力量很小，多以腳跟着地，運用大腿的力量運步，小腿肌肉萎縮不發達，所以纏腳了以後小腿也跟着變細，大腿則反而增粗，也有人走路時用大拇趾球和腳跟一起着力的，這樣走路就變成外八字走路，也是小腳常見的走路形態。
把北宋統治者趕出中原、佔據半壁江山的金朝，是由女真人建立的。 起初女真人在同宋朝作戰時就以獲得纏足女子爲樂。 《燼餘錄》記載“金兀朮略（掠）蘇……婦女三十以上及三十以下未裹足與已生產者，盡戮無遺”，唯獨留下年輕未育的纏足女子。 後來在同漢文化的接觸過程中，女真女子也開始纏足。 但是顧全芳認爲《燼餘錄》可信，不是僞書。 纏足 以上所述根據的都是文字資料，從古代圖畫、雕塑以及考古發掘到的古代女鞋實物來看也證明宋朝以前女子並不纏足。
纏足受病考 《纏足受病考》是清代唐成之、羅紹傳合編的一本醫史類中醫文獻。 纏足(高彥頤所著書籍) 《纏足》一書是江蘇人民出版社出版的海外中國研究叢書中的一部,作者是高彥頤。 《纏足》一書是江蘇人民出版社出版的海外中國研究叢書中的一部,作者是高彥頤… 禁止纏足 一個關於康熙帝禁止纏足的故事,故事以一個禁止纏足的故事讚揚康熙帝,以及由康熙帝的為政寬仁,留心民間疾苦所成就的康乾盛世。
纏足: 纏足社會因素
她痛恨煬帝暴虐，便讓做鐵匠的父親打製了一把長三寸、寬一寸的蓮瓣小刀，並用長布把刀裹在腳底下，同時也儘量把腳裹小。 然後又在鞋底上刻了一朵蓮花，走路時一步印出一朵漂亮的蓮花。 隋煬帝見後龍心大悅，召她近身，想玩賞她的小腳。 纏足 纏足2025 吳月娘慢慢地解開裹腳布，突然抽出蓮瓣刀向隋煬帝刺去。 事後，隋煬帝下旨：日後選美，無論女子如何美麗，“裹足女子一律不選”。
纏足: 纏足盛行
清代有一個叫方絢的文人曾自詡爲“香蓮博士”，寫成了一篇題爲《香蓮品藻》的文章，費盡心機地把小腳劃分爲五式九品十八種，分別進行仔細地品味和讚賞。 由此可見，酸腐文人也爲小腳風氣的延續增加了不可忽略的砝碼。 許多封建文人士大夫視女人如玩物，病態審美，賞玩小腳成爲癖好，還制定出了小腳美的七個標準：瘦、小、 尖、 彎、 香、 軟、 正。 一旦把女子的腳纏成了“三寸金蓮”，女性在勞動和交往方面必定會大受制約，只有困守家中，甚至站立、行走都要扶牆靠壁。 這樣一來，不僅讓“男主外，女主內”順理成章，也讓“男強女弱”成了鐵定事實，女性如有什麼不滿、反抗、私奔之類的舉動，就更是難上加難了，唯有忍氣吞聲，聽任擺佈。