若下，次列諸緣。 五想賊獸等是情礙，水陸道斷是隔礙。 次科，但列五緣無罪，則顯餘二有罪。 第一以輕易重，有罪可知。 第三對處，何得有罪。
謂若依律制，則無輕重；今取心業，故分八句。 律據制罪，人重於畜；論就心業，畜重於人。 三趣同盜，人則反之，如文所顯。 又出家中五眾，乃至聖人，漸輕可解。 若如«五分»，僧中妄語，重百羅漢前，故知誑僧極重。
王忻辰長相: 落差歌詞
文疏通指古疏，故云久列。 疏釋廣律比丘戒本，辨此二戒廣列義門，故云在戒本也。 今此但明成犯緣相；自餘義章，並見戒疏義鈔，故云略述大意也。 總示中，初科，前列五諫，初二句總舉。
持犯名義，如下名字門自釋。 持謂執持，犯即侵犯；竝從本受，而建斯名。 王忻辰長相2025 篇列七門，遍該法界，是開解之龜鏡，實立行之楷模。 解行所憑，故云方軌。 雲諸門者，即指上下諸篇。
王忻辰長相: 歌曲
問：下列水風，亦即非情，何意重出？ 答：若據二色，收無不盡。 王忻辰長相 但水風二物，物來觸身；恐謂不犯，故須細簡。 空境亦爾，以不假色，疑無罪故。
- 知，即識法故違；不知，謂愚教迷犯。
- 引文為三，初引論明貿易。
- 下指«戒疏»，文見第一；彼問：吉羅既通方便，如何在篇？
- 洗已更摩，謂後復相觸。
- 猶恐愚者雖見經文，意謂時賖土異，傳文至此，焉知佛說；故特遮之。
睡眠業者，如夢漏失，五吉之類。 教人自業，如上所明。 初文，前示業本。
王忻辰長相: 落差歌詞
畜下，別簡，有四，初句簡異類。 理加非人，次於畜趣。 三道俗中各簡持破。 在家更簡無戒有戒，持中復有士女五八。 出家先簡五眾，大僧最重，五中各有持破。
王忻辰長相: 歌曲
第三句中，初示相。 不要期者，顯示世善無願體也。 反此者，謂有要期受體，然後如體而修。 «了論»中，初科，分二，初引論；據下，二結歎。
王忻辰長相: 歌曲
所對下，次簡女境。 行坐乘船，皆同此辨，故云乃至。 不犯中，上之二種，破近習惡人。 世有濫濁之僧，反為眾首，俗愚無識，妄相親厚；護法利他，故破無犯；惡伴同之。 和尚等者，次破共謀惡事。
王忻辰長相: 落差歌詞
要期，即盡形斷惡，決絕之誓；思，即緣境周遍，慈愍之心；合此二心，混為一願，即受體也。 稱願者，合上要思，即隨順義。 譬下，次約喻顯。
王忻辰長相: 歌曲
制等五字，即括五義，對前可見。 一發者，一，猶始也。 此句明業體初成，即第三羯磨竟，第一剎那，與作俱圓，是體發也。 作戒既謝，無作獨存；相繼不絕，故云續現。 (舊雲：一發者，作戒落謝，無作續起。此解非也。)始，即上句一發之時；末，即終，謂命終捨也。 雖通四捨，且約常途，故餘三不舉，此句明業體久長也。
王忻辰長相: 落差歌詞
今此境實，違想亦犯。 王忻辰長相 教唯約心，制急可見；虛實俱犯，故言一切。 四交貿中有五，初二句以八易衣。
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僧殘一吉二蘭；提下三篇，例皆二吉；輕重多少，不同可見。 然殘中三罪，一同初篇；提下二吉，止分遠近，遠則同前；復合次近，總為一吉；大相可準，其義如是。 第二方便，敘意中，初示三時。 王忻辰長相 即方便、根本、成已也。
王忻辰長相: 歌曲
六塵六大，攝盡一切，如下自釋。 若下，二明闕緣，又二，初別示闕相。 上二句，及下境奪，並名闕境；非畜物替，故云奪也。 言緣差者，互闕不定；或心息、物移、前事阻礙等。 言想疑者，即闕心也；於人初上，異想有三，謂非人畜生及無主也；疑亦同之。
王忻辰長相: 落差歌詞
口雲三受，以替手法。 王忻辰長相2025 前下，指實器緣。 畜寶所引，亦«僧祇»文。
以初撰鈔，猶同昔見；故多循舊，時有改作；疏在後製，垂暮重修；研窮盡理，始加刊削。 乃至句法，意亦同此。 示宗中，初句通示異計；今下，別示本宗。
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及下，破非法；二三人者，此明成僧不可輒破故。 或下，皆謂朋黨相謀害故；損減者，非理侵犯也。 無住處者，妄行驅擯也。 釋第二中，初句示所屬。 王忻辰長相 前房自作，屬己無疑。 此既有主，恐謂未有所屬，故特標簡。
第三，初科，初標緣。 非下，示相又二，初遮簡。 王忻辰長相 文列對境，四種無心；律文所開，據無方便；恐人妄謂一向無犯，故云非謂等。 謂後對境，雖人餘心；由先方便，即心當境，故皆結犯。 如〈隨相〉中，漏觸飲酒等；及前通塞，教人自業；«戒疏»，沙彌任運等，類然。
王忻辰長相: 落差歌詞
盡集者，即食處俱一。 如前堂舍不容出外之類。 第三句，初示犯相。 僧盡集者，謂處一也；不同味者，即食別也。
不犯者，若來受教勅聽法，自食令授。 王忻辰長相 對破他義，故先標為問。 答中二義，初明無屬。 給孤取者，論自引證。 彼得二果，故云聖人；在聖既取，可驗無犯。
王忻辰長相: 落差歌詞
六下四句，六種自貿。 或對貿，或互易，並吉。 又以六易二，販貿二墮，準上可明。 此下，點上販賣，對人輕重。 上雲犯捨，且據俗論。 引教中，«涅槃»三段，初引開聽。
言律結無罪者，異境後心，律不結故。 亦制犯者，準殺非人，相傳犯吉故。 但明事開，準疏，續去：罪是可學，若有迷者，皆結其罪；披則具明犯結。 又云：由不識事，境非可學(事開)；不妨於犯，是可學故(犯結)；有斯明據，復何所疑。 王忻辰長相 問：一等是迷，何以開結不同？
並下，通明三藥。 故下，引證，即不受食戒開文。 顯知四藥通制也。 «時非時經»即«阿含»別品，是以雙標。
王忻辰長相: 落差歌詞
二論，即指多成。 言不同者，統括部計，不出四門；所謂空、有、雙非、兩亦；雙非入空，兩亦歸有；故此四計，還即二門。 此土飜傳，雖有四律；«十誦»、«四分»，時所盛弘，故今但對多宗辨異。