緣無明而緣行，行而緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。 這唯識學，它的觀念是說萬法唯識。 萬法唯識要從勝義諦來觀察，諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。 一切法的自性是無生的，它也不能自己生起，也不能他生起，也不能共生起，一切法是無生的。 那麼一切法無生，是怎麼有的呢? 就是萬法唯識，就是心識的流動創造出來。
有些人會先成就福報，但是他是生死凡夫，他是一個轉輪聖王，但是他是生死凡夫。 有些人會成就聖道，但是福報很薄，只有到佛陀才會均等。 比如說我們的老病死不能作主，我們下輩子去人道、去天道，我們都不能作主，就是由業力作主。 從這樣的一種空性的觀察，突然間一念的相應就入了初歡喜地，頓斷分別的二執的種子跟現行。
八識規矩頌: 八識規矩頌 第3集
這個頌是印度的一種文體，很類似我們中國的詩詞，它有一定的字句，有一定的押韻，叫作頌。 這個頌有孤起頌，還有重頌，這個是屬於孤起頌。 那麼這個頌，它能夠總持一切的法義，使令我們容易背誦，所以這個頌也有它的好處。 那麼這種比量，這個萬法唯識的比量，為什麼加一個真呢?
- 你看他每五年辦一次無遮大會，全部的都佈施出去了，一點都沒有剩呢，剩下一塊布而已。
- 第七意識的心王，因為它恆審思量的緣故，產生了這個我相，這個人我相跟法我相。
- 說你剛開始做是被逼的，你內心是心不甘情也不願，內心只有痛苦沒有快樂，但是你做了一段時間以後開始隨順了，開始歡喜的時候，這個時候就不是非意樂所作業了。
第四個是境界的力量，就是環境。 前面的三個，欲力、念力、串習力，是屬於你自己的力量。 我們講環境，你在世間塵勞的境界，萬丈紅塵裡面生活，你不容易生起正念。
八識規矩頌: 八識規矩頌講義-目錄與自序
前面的聞慧還不足以去抵抗你無始的煩惱，你說我知道這個罪業不能做，但是煩惱現前的時候你控制不了你自己，你還是去造罪，你還是去造殺盜淫妄，造罪，造作。 八識規矩頌2025 當然有聞慧的人會起一點慚愧心，但是他沒辦法抗拒。 這個地方我們要清楚。
- 其次，如我現在把注意力集中在頭部，氣則往頭部集中。
- 這種境界我們完全都沒有現前，但是我們說《阿彌陀經》，從語言文字裡面，不仗本質，自生影像，也可以把這個影像現出來，這就是獨影境。
- 那麼這個善念是誰生起呢?
- 破壞了以後，就以現世微小的，什麼牙齒痛了，腰痛了，腳痛了，把這個果報給過去了，是這樣子的呀。
- 這個地方是要分別的。
即今五識所緣現在五塵。 及明瞭意識初念並定中獨頭意識所緣定果色等。 皆託第八識之相分以為本質。
八識規矩頌: 八識規矩頌講記
及丁巳夏 大師歸老匡廬之五乳峯下。 乃決志依歸求出世業。 於辛酉春始判然入山。
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因為它不是我們作意所能控制的。 於是第七識帶著第八識去投胎轉世，經過中陰時期，記錄在第七、八兩識中的因緣，會大量成熟，決定下輩子的引業，引到六道其中一道，而由滿業決定富貴貧賤的程度。 因此第七、第八識是生命深層的部分，於人往生時最後離開，卻是下輩子最早來投胎的意識。
八識規矩頌: 八識規矩頌直解
而他能夠有種種利物益生的作用，所以也能夠摧毀一切物。 因為有如來藏的不生不滅，善惡業的種子才能帶至來生。 八識規矩頌2025 眾生也因為善業福德的累積而成佛。 若一切皆空，眾生無法成佛。
八識規矩頌: 八識規矩頌 第5集
不過這種現量，是非常難於把握的。 八識規矩頌2025 而這意識的現量與前五識一配合，分別心馬上就起來，而分別心大半屬於比量，所謂想入非非，更是非量的境界。 因此，要怎樣把握住意識的現量境界，正是學道修持的初步。 譬如許多打坐的人，可能都有一種經驗，不打坐還好，還蠻清靜，一打坐心緒更紊亂，這是什麼道理呢？ 因為一打坐的時候，我們往往就加上「我要打坐」「我要修道」的心，把意識的現量境界破壞了。
八識規矩頌: 八識規矩頌 第1集
這不是凡夫能夠見聞的，只有十地菩薩纔能夠去見聞覺知他受用報身。 從佛法的角度是說，初學者要打得念頭死，許汝法身活。 八識規矩頌 你所起的任何的念頭都要消滅，除了你這個思想是佛法學習來的以外，那種清淨的名言，其它都要停止下來，因為這個都帶動了你的無明。
八識規矩頌: 佛法問與答 觀成法師
沒有現前，你自己打妄想，把這個本質給現出來。 它夾帶物體的本質，變起影像，而這個影像跟原來的本質不一樣。 前面的量是約著能緣的心來說，這個地方是約著所緣的境界也安立了三種，第一個是性境，第二個是帶質境，第三個獨影境。 第二個新戒就聰明瞭：哦，不能夠說我師父叫我來的。 說你為什麼來受戒呢? 你師父沒叫你來你自己就來?
八識規矩頌: 探索識界 — 八識規矩頌講記 聖嚴法師著
此明五識，至果位中，轉為成所作智之時，猶自不能親證真如體性。 八識規矩頌 但於自識，變起真如相分，以觀二空之理。 故非根本智攝，唯是後得智攝也。 比如說有些人他眼球看起來好好的，他眼睛看起來都沒錯，眼球都在，但是他眼睛不能看東西了，就是這個視神經破壞了，他淨色根破壞了，淨色根破壞了眼睛不能看東西了。
八識規矩頌: 八識規矩頌 觀成法師
斷滅見的情況，這個時候，如果這個理論成立，我們所謂的皈依三寶，所謂的斷惡修善，為來生積集資糧，為來生懺悔業障，都變成沒有意義了，所以這個問題就很嚴重了。 外道修這個無益的苦行，說我這個色身有很多的煩惱，怎麼辦呢? 用這個身體泡在冷水當中。 我內心有很多煩惱怎麼辦呢? 這個色身有很多的煩惱怎麼辦呢?
多住外門，就是說這個資糧位的菩薩他還是在這個有相的境界活動，不可以跟二空真如相應，就是煩惱不能斷的，不能調伏的。 但這個時候的妙觀察智，它只是成就了一部分，能夠破除粗重的分別的煩惱——煩惱有分別跟俱生的，並不表示說到了初地所有煩惱都調伏了，不表示。 這個時候他內心還有一些障礙，什麼障礙呢?
八識規矩頌: 佛法問與答
當我們這一念心跟這個境界一接觸的時候，跟這色聲香味觸法一接觸的時候，心中就有一個相貌，但這個時候的相貌是一種自性分別，就是依他起性。 這個時候完全只是業力的顯現，過去的業力把這個相貌創造了，我們這一念心把這個相貌取到了，說你是一個人的五蘊，或一個天的五蘊，這個都是一種依他起性，業力所現。 八識規矩頌2025 八識規矩頌 所以說這個妄執，我們一定要清楚，我們不要老是要保護這個我，其實這個我是不真實的。 你說我們這個生命體有一個我，佛陀一定要把這個我破壞掉，不是這個意思。 是說，本來是沒有我的，佛陀是幫助我們恢復本來面目，是這樣子的。
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在坐有幾位喜歡練拳的朋友，你們應該可以體會得到，當工夫練得好時，拳還沒有打到別人的身上，先有一股氣的力量已經透過去了，這就是意的作用。 還有，我們說話，也完全由意識作主宰。 所以，意識對於引動身根而造身業，啟發口舌而造語業，比其他餘識，其力量最為強大。 只要我們隨時檢察自己的起心動念，工夫成熟了，自性光明的境界自然就會透發出來。 這是「根隨信等總相連」 的最基本道理。 又有一些人看禪宗語錄，只喜歡看一些公案機伶的風光，對於禪師的嚴謹之行，卻不注意。
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帶質境，這個帶就是夾帶，夾帶物體的本質而生起自心的影像，但是這個影像跟本質已經不完全一樣了，叫帶質境。 你說我們這一念心是恆常住不變異的，那麼它就要應該有獨立自主的體性，不隨業力而變化，但事實上不是。 你造了善業造了惡業，你內心的狀態一定會有變化，可見得這個心的明瞭功能是無常的，無常也等於是無我。 觀心無常，觀心無常是主要了，觀我們這一念心是會變化的。 八識規矩頌2025 觀心無常我們很容易感覺得到，比如你造善業造得多的人，你內心容易寂靜。 你造殺盜淫妄，你破了戒以後，你馬上發現你心不安，可見得這個心會變化，隨因緣而變化。
八識規矩頌: 探索識界 — 八識規矩頌講記 聖嚴法師著
─聖賢位時，入唯識實性之第六識頌三、第七識頌帶質有覆通情本， 隨緣執我量為非，八大徧行別境慧， 貪癡我見慢相隨。 恆審思量我相隨， 有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起， 六轉呼為染淨依。 ─凡夫位時，有漏有為之第七識虛妄相極喜初心平等性， 無功用行我恆摧，如來現起他受用， 十地菩薩所被機。 ─聖賢位時，入唯識實性之第七識頌四、第八識頌性唯無覆五徧行， 界地隨他業力生，二乘不了因迷執， 由此能興論主諍。 浩浩三藏不可窮， 淵深七浪境為風，受薰持種根身器， 去後來先作主公。
八識規矩頌: 八識規矩頌 第5集
在唯識學上，把識分析為八種，即是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八個識。 八識規矩頌 眼、耳、鼻、舌、身是五種感覺器官，合稱前五識； 意識稱為第六識，是我人心理活動的的綜閤中心； 末那識稱第七識，是有情「自我意識」的中心，阿賴耶識稱第八識。 它含藏「萬法種子」，是生起宇宙萬法的本源。 ： 佛經上說，識蘊是「於所緣境了別為性」。
好，這個時候屬於非量，就是他對定境開始尋伺的時候就落入非量，可能落入非量，也可能會入比量，或者現量。 八識規矩頌 但是他直接攀緣定境那一剎那，那個時候的定境是屬於現量。 這個地方是要分別的。 比如說阿羅漢他入定，他觀察你的前生，他入定以後他看你前生，哦，你前生也是一個出家人，持戒清淨，也是修止修觀。 他看到的雖然是過去的境界，但是因為它是禪定的境界，他看到，這個境界就是顯現在前，這個境界很明顯地現在他的前面，他能夠不落分別，而且得到正確的認識。
（三）末那識：亦名第七識，是有情自我執著（俱生我、法執）之要角。 第七識為染淨所依：眾生因第七識之人我執、法我執而染污心性，故有六道輪迴。 若藉第六識轉第七識，離分別妄想執著，則無師智、本來智現前，捨染成淨，故第七識為染淨所依。 八識規矩頌2025 （四）阿賴耶識：亦名第八識，其識田中含藏萬法種子，是生起世間萬法之本源。 第八識為根本所依：一切色、心諸法皆從此中出，是一切有為、無為法之本體，第八識為所薰，前七識為能薰。 我有時候在想，我們佛法講萬法唯識，說這個障礙的生起，障礙的生起它不是從外境生起的，這件事情我們一定能夠要了解，障礙的生起是從內心生起的。
而喫飯的時候，有兩位天女為他送飯，並且隨時補充必需的用品。 二祖在一百歲左右，還捨不得救度眾生的工作。 可是由於宗教派別的互相嫉妒，在筦城縣匡救說法的時候，不容於辨和法師。
皆第六識造業所牽感也。 解釋佛教論典之難，難在合乎學術性者，未必合乎宗教性；合乎宗教性者，未必合乎學術性。 前者注重邏輯的演繹、歸納與史料年代之考據；後者注重解行的實踐過程與內證之體驗。 本書立論在不違反傳統涵義與宗教目的之下，盡量拉近兩者間之距離。
少年登科以後，大家就抬著轎子，登科的那個狀元就坐在轎子上，大家敲鑼打鼓放鞭炮慶祝。 他那個內心生起了羨慕的心，哎呀這個人是不得了，這麼年輕就中了狀元，他起了這個愛取的心。 在《淨土三要述義》裡面講出一個公案，說過去有一個居士叫王鼎實。 這個居士從小就非常聰明，十六歲的時候就中了舉人，而且還在朝廷做官，十六歲，那在古時候是不得了的智慧的。 但是他做官沒多久就生了場重病，臨命終的時候就告訴他的家人說，我過去生是鏡山寺的一個修行人，他說我那個時候是童真入道，修習數十載，幾成大道，幾乎成就聖道。 從這個故事看，這個老和尚過去有一點禪定的力量，知道這個宿命通。
八識規矩頌: 八識規矩頌 觀成法師
： 這是印度護法論師的折衷主張，他認為，無始以來，阿賴耶識中，有「法爾本具」的種子，同時也有從現行薰習的新薰種子。 ： 八識規矩頌 無愧者愧之反，做了壞事，不畏清議，不怕批評，謂之愧。 它「不顧世間，崇重暴惡為性，能障礙愧，生長惡行為業。」人到了無慚無愧的時候，了無忌憚，什麼不仁不義、寡廉鮮恥的事都做得出來。 ： 癡是無明的異名，無明者，迷昧不覺，起諸邪見，不辨是非，謗無因果。 論曰 ：「謂於諸事理迷暗為性，能障無癡，一切雜染所依為業。」一切雜染惡法，皆依無明生起，這就是眾生生死輪迴的根本。