因為相與非相，都不決定之故。 因為一切眾生，悉為一乘之故。 甚麼叫做非一呢？ 由於說三乘之故。
- 持是種種上妙甘饍。
- 由於無所有之故，應當知道！
- 寶車裡的物品，包括「香木、幢幡、寶蓋、飲食」。
- 菩薩修習三十七道品，而入大涅槃常樂我淨，為諸眾生，分別詳細的解說大涅槃經，而顯示佛性。
- 毒藥譬喻為種種的供養，甘露譬喻為諸無漏之法。
一切眾生，在於未來之世，當會得成阿耨多羅三藐三菩提，這名為佛性。 一切眾生，現在悉有煩惱的諸結，因此之故，現在沒有三十二相、八十種好。 一切眾生過去之世，有斷諸煩惱的，因此之故，現在得見佛性。 男女昂船洲疑似車震 由此義故，我常宣說：『一切眾生悉有佛性』，乃至一闡提等人，也有佛性。 一闡提等人，雖然沒有善法，但是其佛性也是善的，由於未來有故，一闡提等人，悉有佛性，為甚麼呢？ 因為一闡提等人，必定當得成就阿耨多羅三藐三菩提之故。
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有百名中大畢業生及學生手持抗爭標語等，在港鐵站外的民主女神像集合後在校內遊行，並高呼反修例口號及旗幟。 中大表示，鑑於大型人羣聚集或觸犯禁聚令及公安條例，為防情況失控，校方已就此通報警方。 中大校方隨後此行為可能涉違國安法，並已經將相關情況報告給警方。 隨後警方國安處探員進入校園內進行取證。 其後馬姓男子於10月15日於金鐘太古廣場叫非法口號。
如善能牧牛的人，則假如到處去喫啖他人的苗稼時，也能隨時遮止，不會使牠犯暴。 由於念慧的因緣之故，能守攝五根，不使它馳散。 菩薩大菩薩，有念慧的話，就不見我相，不見我所有之相，不見眾生，以及所受用。 見一切法，同於法性之鄉，生土石、瓦礫之相，喻如屋舍之從於眾緣而生一樣，並沒有定性。
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真金窓牖周匝欄楯。 玟瑰為地金沙布上 男女昂船洲疑似車震 。 這時無邊身大菩薩，即領受佛的教言，而從他的座位站起來，禮拜佛陀後，由佛的右邊環繞過三週，和算不盡的大菩薩們，一同到了這個娑婆世界來。 於此時也，此間的三千大千世界的大地，都發生六種震動。 眼看自己身上之光，已不再光明，所有的威德均已消滅迨盡。 持是呪者我當護之如龜藏六。
- 這時六師在這六個大城市裡，已不得停足的餘地，都慚愧而低頭，終又來到拘屍那城。
- 而在這些宮宅當中，也有很多可供沐浴和遊戲的水池，水池之水為二六時中流動不停的泉水，而水池均用金銀等七寶所構成的。
- 菩薩在於天，也不憍慢，因此之故，又名叫不可思議。
- 這些人乃是真正我的弟子。
寮為小屋，孔為小洞，吾人的眼睛有如小屋的孔穴小洞。 頭為頭顱，是人體最上的部份。 殿堂為小廳，人的頭顱有如廳堂──眼睛、耳朵、鼻子、嘴等物都在這個城方。 所謂心王，則總了別所對之境，而心所則心王所有之貪瞋等多數之別作用，也就是對之而起貪瞋等之情作用。 吾人的頭如廳堂，而吾人的心王則居在此廳堂裡面，在識別思考一切（惑），而做出種種之業行（業），連綿不斷的有了苦身之報（苦）。 上面幾位優婆夷不過是略舉其中的代表人物而已，若論首腦人物，則有八萬四千之多，經文說：「八萬四千而為上者」。
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世尊食已入般涅槃。 並可禮敬請決所疑 。 佛陀知道此時不宜納食之時，和平時不同也就是特別的時刻，因為最後的供養，是在純陀，故須等到純陀的一品。
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又次不修身，就不能具足清淨的戒體。 不修戒的人，就是受畜八種不淨之物。 不修心，即為不能修習三種相（入住出，生住滅）之故，不修慧，就是不修梵行之故。
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心懷哀感涕淚交流。 亦為利益安樂眾生。 成就大乘第一空行。 顯發如來方便密教。 亦為不斷種種說法。 男女昂船洲疑似車震2025 唯願如來哀受我等最後供養。
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如果菩薩見有一眾生的話，也不能畢竟具足成就檀波羅蜜，乃至具足成就般若波羅蜜（著相不是徹底的六度）。 又次，一切凡夫不見有漏。 為什麼一切凡夫不見有漏呢？ 因為一切凡夫對於未來世之事，均為有疑心。 男女昂船洲疑似車震 會疑未來世當中，到底當會得身，或不能得身？
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唯願如來哀受我供。 男女昂船洲疑似車震2025 如來默然而不許可。 諸離車等不果所願。
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在於公眾當中，於我的前面說：『像這些物，乃佛陀所覈准蓄積的！這些物乃佛陀不許蓄積的』等語。 男女昂船洲疑似車震 我就於同時說：『這些物，我實不聽許！惡比丘又反我言而說：『這些物，實在是佛所聽許的！』像這些惡人，乃不信我語。 為了此事之故，我曾告訴過波旬魔王說：『你不要憂愁我怎麼會這麼遲慢，我在於往後三個月，當會般涅槃』。 因為有了如是惡比丘之故，使那些聲聞受學的弟子，不見我身，不聞我法，便說如來入於涅槃。 唯有諸菩薩，能見我身，常聞我法，是故不會說我進入於涅槃。
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如果有菩薩大菩薩善知修定之時，修慧之時，修捨之時，以及善知非時的話，就名叫菩薩之行菩提道。 喻如有人服食甘露後，其甘露雖然已滅，但是由於其力勢之故，能令此人不生不死。 如須彌山有上妙之藥，名叫楞伽利（咖啡的樹名），有人飲服它，雖然念念之間已消滅，但是因為有其藥力之故，不會和病患之苦相遇。
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所謂具有了慈悲的人。 由於常修不放逸之行，都平等，都一視同仁，也就是看顧眾生都平等，都如自己的獨生子一樣。 同時表示在中華人民共和國做生意，寧願在北京、上海或其他地方設立辦公室。
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且飼養牛羊，擔負薪草。 頭上的髮鬚很長，指爪也同。 雖然也披袈娑，但其狀卻似獵人。 細視慢步，好像貓在伺鼠一樣，常常這麼說：「我已得阿羅漢果！」有種種的病苦，都眠臥在糞穢之處。 外雖現賢善，內心卻懷貪嫉，好像受持瘂法的婆羅門。
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這種以須彌山為中心而有的四大海，是任算不盡之多，河流也同樣的數不勝數，而有海，則有依附之神，河流也一樣的有河神，故說又有算不盡的四大海神，以及河神。 男女昂船洲疑似車震 所有的海神、河神們，個個都是「有大威德，具大神足」的神。 威德為有威可畏，有德有敬之意。
由此因緣，心性乃非清淨，也非不清淨。 因此之故，我說：心得解脫。 如果不接受一切不淨之物，也不畜積一切不淨之物，唯為大涅槃之故，受持十二部經，而讀誦、書寫、解說的話，就應當知！ 這些人乃是真正我的弟子。 不行惡魔波旬的境界，即是修習三十七道品。 由於修習之故，不會和貪共生，不會和貪共滅。
如果說不聞之聞的話，如來在於從前，到底是跟從誰得聞的呢？ 如果說能夠得聞的話，為什麼如來在於阿含經中又說無師自悟呢？ 如果為不聞之不聞的話，如來能得成阿耨多羅三藐三菩提，即一切眾生之不聞之聞呢，也應得成阿耨多羅三藐三菩提才對。 如來若當不聞此大般涅槃經，而能見佛性的話，則一切眾生，不聞此經，也應得見佛性才對。
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如來世尊乃不生不滅，不得阿耨多羅三藐三菩提，不轉法輪，不食不受，不行惠施，因此之故，名為常樂我淨。 一切眾生，悉有佛性。 佛性乃非色、不離色，非受想行識，乃至不離識。 是常而可見，了因而非作因。