又其次、則為能雨出世間之七聖法財，如世間之摩尼珠，能滿足眾生之需求。 又其次、則為能生一切諸佛功德本源，即是依心地法而作所緣緣、增上緣，則無漏功德種子皆從此生。 又其次、能消眾生諸惡業果，即明一切惡業皆由心生，修此心地觀法則諸惡業即能銷殞。
三、心如大風：如眼識生起，凡有所看見的東西都看見了；其餘諸識亦然。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院2025 四、心如燈焰：若沒有油和炷等眾緣，不會有燈焰的現象生起。 五、心如電光：這是以空中的電光為比喻，不久住故，正所謂「曇花一現」。 我們心中常有妄想生起，倘若迴光返照，就馬上消滅了。 六、心如虛空：他的自體本來是淨的，但被客塵之所染汙所以不淨。
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在有情方面說，牛代耕、馬代步、犬司夜、雞司晨，總之，凡是能互助增益的因緣，都要順其所需而為之資助，這纔是報恩。 由此，人類都要互相饒益，對於社會民族都要去施與利益。 這種報眾生恩的心理，是人人皆要具足的。 所謂父母恩，父有慈恩，母有悲恩，慈能與樂，悲能拔苦。 其實父母都有慈悲之恩，不過在特勝的方面有父慈、母悲的不同罷了。
- 常者，即不受燻變，佛果所成無漏善法相續無間，故名為常也。
- 武怒命斬之不能傷。
- 三解脫，即是空、無相、無願三解脫法門。
- 即或有特別因緣，不能速返阿蘭若處，則應作觀想：雖處於五欲之聚落，亦等於住阿蘭若無異；對於財物方面，無貪戀染著之心，如是得名出家菩薩。
- 梁武帝問達磨曰：『朕即位以來，造寺度僧寫經不可勝紀，有何功德』？
- 次三頌，即頌長行廣明差別諸門。
此二人因不忍見佛之入涅槃，故先佛而入滅，遂由迦葉、阿雖傳佛法藏。 「報恩品第二」者，恩、即德惠之義，凡於己身能有所增益之道德、學問及資用等，皆名之為恩。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院2025 彼既有恩惠於我，吾人應思木本水源，不能忘其根本，故應知恩而報答之。 品，即品類，即是一經文義有各種之性質；今將其相類之一分而合聚為一品，故名報恩品。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院 此品次於前之序品，故名第二。
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金剛縛印，解釋如前。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院 大菩提心微妙章句下，即佛說修行清淨月輪觀之所持清淨真言之陀羅尼也。 但此咒功德，非言詮可盡，所以此陀羅尼下，即讚歎此咒之功德，能令行者得不退轉速圓正覺也。
中品與下品求淨戒的，也不容易，若以為這世間還有什麼可戀而不悲痛洗心懺悔自身的諸罪，決不能出輪迴苦，證入菩提妙果。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院 總之，不能發菩提心、大悲心，沒有慚愧心，決定沒有得清淨戒的希望。 事懺有上中下三品的差別，以勇猛精進程度的高低為標準。 還有理懺之法，雖有觀事觀理兩門，但事理之能懺悔滅罪無有差別，不過以其根緣不同罷了。 若能觀察正理，不但能遠離一切的散亂而得到定力，而且身與心內外清淨。
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是時拓跋魏叛燕侵逼附塞諸部。 丙申晉太元二十一年也。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院2025 三月燕主垂親伐魏。 四月卒於上谷之沮陽。
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由能造的福業、非福業、不動業而所招有漏的果報而來。 漏，即是煩惱。 煩惱有總、有別，總則有六種根本煩惱，即貪、瞋、癡、慢、疑、見。 既然漏即煩惱之法，也即是染汙之法，是破壞的東西；如破房屋一樣的破壞、汙穢，住在裏面怎能安然過活？ 這三界從貪愛等煩惱生起，所以都有煩惱漏在其中；不但惡、無記法是漏的，善的福業、不動業，也都是漏的，都帶有煩惱法的涵素。
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總之、此心善解脫者，即諸聲聞眾從其因地起修，至阿羅漢地所成之果德也。 具壽阿若憍陳如下，列聲聞眾之名。 具壽者，即是長老之義，如彌陀經中之「長老舍利弗」，亦是此具壽義，因齒德俱長，故名具壽或長老也。 阿若憍陳如者，阿若此雲解、是名，憍陳如此雲火器、是姓。 阿史彼室多，此雲馬勝。 摩訶摩那，即摩訶男。
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我今特為你們解說。 我很願意聽你講。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院2025 摩訶薩者，是大菩薩，此名通於入地以上或入初住以上。
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曰於諸物中不起無相。 又問於諸物中何物最高。 曰於諸物中人我最高。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院2025 又問於諸物中何物最大。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院2025 曰於諸物中法性最大。 適香至父王厭世。