在肯定萬物的基礎上，密教認爲陰陽兩性的結合是宇宙萬物產生的原因，也是宗教最後的解脫。 類似手法在漢地佛教中也有，比如民間盛行的魚藍觀音，觀音化身爲市肆中美貌的女子，當被搞得神魂顛倒的男子要和她結婚時，看到的卻只是具骷髏，以此警醒塵世的虛幻。 只是受儒家倫理的限制，漢地佛教在表現這種題材時一般是採用比較含蓄的手法。 密教7世紀出於印度唐代傳入中國，在西藏與當地民間信仰相結合成爲藏傳密宗。 藏傳佛教中女神的形象衆多，與漢地佛教中幾乎沒有女神形象形成了鮮明的對比。 印度古代將陰莖勃起歸於“氣”的運行，注重以意念調息，從而出現瑜伽。
可知阿底峽認爲，出家衆不可修行雙身法，但是阿底峽的主張尚未普及全藏，但許多寺廟在借鑑阿底峽的說教之後，開始對雙身法進行許多規範。 因此上在西藏薩迦寺收藏有明代宣德皇帝賞賜的官窯瓷器，而皇宮中供奉歡喜佛也可以視爲是對舊西藏地方勢力的一種籠絡。 至於清朝，幾乎所有帝王都是忠實的藏傳佛教信仰者，甚至清朝皇帝還被達賴認爲是文殊菩薩的化身，當然這其中更多的可能是政治層面的交易。 歡喜佛是屬於藏傳佛教密宗的本尊神，即佛教中的 “欲天”、 “愛神”。 其中男身代表法，女身代表智慧，男體與女體相互緊擁，表示法與智慧雙成，相合爲一人，喻示法界智慧無窮。
歡喜佛明妃: 閱讀TOP10
頸上掛五十塊人骨串成的念珠，代表佛教全部經典。 主臂左手持金剛鈴，右手持金剛杵，兩手同時抱明妃。 其餘各手伸向兩側，手中持斧、月形刀、三股戟、骷髏杖(天杖)、金剛索、金剛鉤、人頭等物。
- 而藏傳佛教有“歡喜佛”，有“雙修法”，顯然違背佛制，因此便認定藏傳佛教是外道。
- 另一位著名的上師卡盧仁波切，遭到他的女弟子提出訴訟，指控他以雙身法爲名，誘使女信徒與他發生性行爲，但卡盧仁波切給了一筆和解金之後，她撤回告訴。
- 而且這些歡喜佛的存在，也是具有實用性的。
- 類似於民間女兒出嫁之前，母親給她看春宮圖一樣，都是爲了達到最原始的性教育目的。
果然像熔鑄出來的器物一樣渾然一體，不過在邊緣之處隱隱能辨認出刀割的痕跡。 我腦海裏想象着，在最後的時刻，一羣喇嘛如何把那個經過了整整一百零八天炮製的女電話兵赤條條的按在臺子上，用利刃將這已經徹底變了樣子的牝戶從她大腿中間活生生割挖下來。 此時的曼玉發出銷魂的聲音，法海的眉頭越皺越緊，畫面開始出現一種昏黃的光線。。。 去翻了李碧華的《青蛇》原著（電影根據此小說拍的），纔看見她的交代，原來是法海定力開始失常，他的那條炫麗奪目的彩虹開始變得暗沉，逐漸消失… 扎西的頭蓋骨是丹巴寺的神聖法器，一直供在神殿裏，只有舉行灌頂儀式時才用一次。
歡喜佛明妃: 密宗雙修又稱歡喜禪，只讓弄不讓射(什麼玩意)
葛朗搖搖頭：「她那時已經不會哭了。給佛祖獻出肉蓮之後，她睜着眼又活了一夜，天亮後我們就送她昇天了。骨頭都砸碎了和肉一起餵了天鷹。」這時葛朗從我手裏拿回了那個肉蓮，握在掌心裏不停地把玩着。 於是她立刻明白了剛纔法海身下那些氣泡是神馬回事，他倆是做了，法海還s了，青蛇得出結論：“你輸了！ ”所以，「密宗雙修」算是很高大上的性行爲了。 第一階段寶瓶灌頂：修行者首先想像自己與自己的本尊合一。 這個過程中，修行者不能升起性慾，或是射J。 當她站起的時候周圍的法號齊鳴，一片佛謁歌聲隨青煙和篳慄的泣訴融匯一片。
- 她在修行中的作用以佛經上的話來說，叫做“先以欲勾之，後令入佛智”，她以愛慾供奉那些殘暴的神魔，使之受到感化，然後再把他們引到佛的境界中來。
- 有三個頭，顏色各異，藍色居中，左邊紅色，右邊白色，代表兩種功德：慈悲和息災降魔。
- 在介紹寂度老和尚的那篇文章裏，我講道，藏傳佛教的密教部分分爲：事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。
- 密宗的教義則來自大日如來祕密傳授，所以叫密宗。
- 此時的曼玉發出銷魂的聲音，法海的眉頭越皺越緊，畫面開始出現一種昏黃的光線。。。
- 他認爲，出家衆應該遵行戒律、嚴守梵行，若修行雙身法，將會破壞戒律，使佛教沒落，釋迦文佛的教法斷絕，因此開示，出家僧侶不應該接受無上瑜伽第二灌頂以及第三灌頂，不得修行雙身法。
- 這時，班覺竟出現了，她覺得自己一絲不掛便害羞起來忙退出定。
- 但他表示在不違戒律的前提下，同意比丘以“觀想”本尊雙運方式接受圓滿次第修行。
根據阿底峽尊者的傳承，依戒律，出家衆不可以接受灌頂，修行雙身法。 宗喀巴認爲修行事業手印，必須有一定條件，不是人人都可以修行。 與佛教其它派別所主張的非存在（“無”）不同，密教肯定現實世界是存在的（“有”）。
歡喜佛明妃: 歡喜佛明妃灌頂儀式
格列•班覺是白朗寺派來深造的格西，已經學完《時輪金剛》。 從她的禪室推開門是一條石條鋪成的彎曲下坡的小路，兩邊是扎侖的下面所屬各康村的居住院，走到轉彎那裏就是一堵紅色高牆，裏面是全寺中心，供奉着釋迦牟尼和十六大菩薩。 紅牆下面是轉經人走的路，有一個老人手持摩尼輪已經轉了二十多年，她祈求自己下一世做個男人。 他們希望通過這種男女同修獲得大自在、大自由和大解脫，也就是達到真正身心合一的大歡喜境界。 他腳下踩着的金牛和裸體男女，是他所俘獲的異教徒。
歡喜佛明妃: 歡喜佛歡喜佛
上師與明妃在曼荼羅進行性行爲後，將他的精液與女性經血取出（稱爲甘露，或赤白菩提心；有所謂“五甘露”，尿、屎、骨髓、男精、女血），讓弟子吞下，這稱爲祕密灌頂。 印度論師對於修行資格有不同的見解，並沒有達成共識。 有人認爲未證果的修行者，只要對上師有足夠的虔信心，也可以進行雙身法。 但是其他論師普遍認爲，必須要通過四加行或證阿羅漢果（或八地菩薩以上）的聖人才有資格進行雙修。 是想更快斷絕淫慾，由欲欲至欲不欲的破除染、淨兩種執着，契入真正萬法平等不二的空（即事如真）。 這裏並不是要貶低歡喜佛以及藏傳佛教密宗中的雙修法門，而是在中國直接體現着儒家思想的紫禁城裏爲什麼會存在這些看上去很不合禮法的“淫穢之物”呢？
歡喜佛明妃: 歡喜金剛造型形象
當時同時傳入的佛教流派有來自中原漢地的顯宗（主要是禪宗），還有來自印度、孟加拉等國的密宗，同時在西藏流傳的還有自古以來的土著宗教—苯教。 歡喜佛明妃2025 經過長期複雜、殘酷的鬥爭，這種鬥爭往往與政治現實結合在一起，密宗取得了全面的勝利，漢傳顯宗佛教被驅逐出西藏，而苯教被吸收、消融在密宗之內。 但上述說法只是大概，並不嚴密，其實任何文化鬥爭都是互相消融的過程，在征服對方的同時自身也發生改變。 上文說藏傳佛教是顯、密同修，在其教義中也明顯有顯宗的成分。
歡喜佛明妃: 歡喜佛形成
而金剛乘的教法，認爲所有這些相互對應的事務在實相、本體上是沒有分別、不同的，也是不可分別的。 在究竟實相中，一切事務都是平等的、空的狀態，是同樣的純淨，它們都來自同樣的根源，也就是說它們本來是在一起 的。 那獼猴聽了這番話，心中自念道：”我若與她結成夫妻，就得破戒；我若不與她結合，又會造成大的罪惡。”想到這裏，猴子一個跟頭，便到普陀山找觀世音菩 薩，請示自己該怎麼辦。
歡喜佛明妃: 進行方式
而藏傳佛教有“歡喜佛”，有“雙修法”，顯然違背佛制，因此便認定藏傳佛教是外道。 歡喜佛明妃2025 甚至有人大叫：把你們的母親、妻子、女兒送給你們的上師去雙修啊！ 言下之意，好象天底下只有他是最聰明的，最捍衛佛教的純潔性的。 無上瑜伽部又有父續、母續、無二續（也叫“不二續”）的劃分。 歡喜佛明妃 一般認爲，父續代表“方便”，母續代表“智慧”，無二續是“方便智慧雙運”（但這一說法並不爲所有的藏密派別接受）。
歡喜佛明妃: 佛教知識：什麼是歡喜佛？
藏傳佛教和漢傳佛教同屬大乘佛教，而南傳佛教爲小乘佛教。 大小乘佛教在教理、戒規，以及追求目標—其實就是人生價值觀方面，都有很大的不同。 粗略來說，小乘佛教追求個人解脫，即“自度”，以“證得阿羅漢果”，即成爲羅漢，爲修行的最終目標；大乘佛教追求所有衆生都得到解脫，即“度他”，以“證得佛果位”， 即成佛爲最終目標。 大乘佛教尤其推崇釋迦牟尼在成佛之前的菩薩階段的修行，叫做“菩薩行”，遵行的戒律叫“菩薩戒”，因此非常強調入世，積極參與、干涉世俗生活。 這一人生態度和中國文化重視現世的思想暗合，所以一經傳入中國，立刻得到了蓬勃的發展。 人們在西藏旅行，會發現無處不在的藏傳佛教文化的影響。
歡喜佛明妃: 歡喜金剛五頭形象
她心緒亂了，她把四方菩薩全引進本尊，但本尊裏無我，腦子嗡嗡直響，甚至外面的聲音都進到心裏。 她只好又出定，想着剛纔那三個空行母的話。 歡喜佛明妃 她立即排開意念入禪，口唸釋迦牟尼如來小咒漸入心氣：她看到了三個空行母走來，告訴她明天是金剛喜菩薩親自授身，那個穿紅裙的還轉頭對她笑笑。 然後她的本尊文殊菩薩也顯出，坐在她對面的曼荼羅上。 她覺得體內發熱，脈點像明燈一樣在心裏閃爍，臀部，大腿兩側，膝蓋窩，腳跟腳背都輕如羽毛。
歡喜佛明妃: 歡喜佛男女雙修
但這種性行爲，卻不是指一般的性行爲，而是藉以融化頂輪的四大，並且迴轉其過程。 根據《時輪金剛續》的說明，漏精對修行的傷害非常大。 這與律藏的規定衝突，律藏規定出家僧衆的行爲準則，允許夢遺，因爲這是超乎控制的；但密續卻認爲夢遺是犯戒。 融入覺悟心的經驗，由一般的貪慾產生，因此行者必須要能生起貪慾。 如此一來，當經驗到無念的境界時，就可以把注意力導向觀空。 因此，當藉由融化體內的四大而經驗到無念境界時，就可以把煩惱貪慾轉化成證入空性的智慧。
《時輪金剛續》認爲，在性行爲高潮時，原本系結的脈輪會暫時鬆開，細微風會進入中脈，在中脈停駐。 身體中的赤白明點，也會在中脈中融合爲一。 此時，修行者會得到一種特殊的境界，稱爲大樂（mahasukha）。 在這種狀態下，進行觀想禪修，極易進入三摩地，證悟空性，這稱爲樂空不二。 此派認爲，心不清淨、貪慾很盛的鈍根修行者，無法依靠自己的禪定力來控制明點。 因此，他們應該藉助與女性間的性行爲，把明點導引到自己的龜頭，由此引發大樂，以進行大手印的修行。
一說是歡喜佛大自在天（即溼婆）之子象頭神，明妃是觀音姐姐的化身。 觀音菩薩爲了降伏象頭神，將這個印度教的神太子引渡進佛門，化作絕色美女去誘惑他，成功將象頭神拉近佛門陣營，荒暴的象頭神變成了吉祥、智慧的佛主。 《歡喜佛明妃》是九真精心創作的其他小說，小黃書實時更新歡喜佛明妃最新章節並且提供無彈窗閱讀，書友所發表的歡喜佛明妃評論，並不代表小黃書贊同或者支持歡喜佛明妃讀者的觀點。 此尊呈站立姿勢，身下有蓮花座，象徵出離塵世。 歡喜佛明妃 有四個頭，前方中間者為藍色，左面白色，右面紅色，後面黃色，相應代表增益、息災、敬愛、降伏四種功德。 每塊面上有三隻眼，代表觀照過去、現在和未來三世。
密續有二續部、三續部、四續部、五續部、六續部之分別，其中又以四續部爲主要。 四續部，指事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部。 無上瑜伽密是所有密續中最高階段的密法，也是最難修持的密法。
歡喜佛明妃: 修行資格
按照密宗的說法，顯宗的教義是釋迦牟尼公開宣說的，故稱顯教。 密宗的教義則來自大日如來祕密傳授，所以叫密宗。 圍繞這種特殊的現象，人們衆說紛紜，痛斥者有之，辯護者有之，互相攻訐，爭論不休。
瑜伽是印度傳統的修煉方法，包括靜坐調息、禪定等，與中國的氣功類似。 最早將男女性交當成修行方法的，是藏傳佛教中的無上瑜伽部。 他們認爲，釋迦佛祖佛滅前在印度哲蚌地方傳授《時輪金剛》法時，以歡喜佛的本尊示現，並與明妃交合。 無上瑜伽部以雙身法來修持禪定，認定它是佛陀的教法之一。 這種思想認爲宇宙中的萬物都是由創造女神的性力而產生和繁衍的，印度教中有三大主神，其中掌管生殖與毀滅的溼婆，以勃起的陰莖作爲其象徵。 密教也稱坦多羅教，坦多羅tantra（密咒）的詞根tan的原義就是生殖、繁衍。
歡喜佛明妃: 藏傳佛教唐卡中的男女雙修
明天就要給她舉行金剛杵灌頂的隆重儀式了。 這一次，是由西方阿彌陀佛調伏她的貪性和疑嫉，也是她顯露如來藏的最後一次身灌。 現在是秋季，信佛的人不斷從山裏趕來，迎接她灌頂後馬上舉行的顯露活佛儀式和佈施活動。
歡喜佛明妃: 歡喜佛造型
主要的佛教流派也反對這種作法，因此它只能在私下傳播。 在元朝曾經由西藏再度傳入中國，並受到元惠宗的喜愛。 藏傳佛教中如五方佛大日如來之明妃金剛界佛母、阿閦佛之明妃佛眼佛母、寶生佛之明妃無我佛母、無量壽佛之明妃白衣佛母、不空成就佛之明妃救度佛母等較爲常見。 用佛陀的話說：凡此種種使我們產生了煩惱。
歡喜佛明妃: 歡喜佛曆史淵源
在最原初的形象中，佛父身體藍色，佛母紅色，分別代表人體的“氣”與“血”，交歡雙修代表“血氣相依”的人體規律。 在密宗看來，無上密法不是佛前一跪三千年，空口唸念阿彌陀佛就能修來的，需要根據人體本身的規律來修行。 歡喜佛是屬於藏傳佛教密宗的本尊神，唯密宗所有，只有藏傳佛教寺廟中才有供奉。 元世祖忽必烈大力提倡佛教密宗，歡喜佛普遍地供奉於許多喇嘛寺廟。 明代大善殿內有一尊歡喜佛像，有的作男女相抱交媾，有的裸女坐男身，千姿百態，到了崇禎皇帝一怒，才把這些佛像掃地出門。