紫禁城欽安殿內供奉道教中的北方神玄天上帝，又稱真武大帝。 傳説玄武為北方神靈，代表二十八星宿中的北方七宿，為龜蛇狀。 在陰陽五行中，北方屬水，色為黑，守護紫禁城建築免遭火災。
許多徵戰，舉事者皆宣稱得到玄天上帝之庇佑，一如唐朝的毗沙門天一般。 至於玄武一詞，原是二十八宿中北方七宿的總稱。 屈原《楚辭》之《遠遊》篇有句稱：「召玄武而奔屬」。
下營玄天上帝: 建築特色 ：
塗山寺，位於重慶南岸區就有一座萬餘平方米的寺廟，因寺內供奉真武祖師而命名。 這座寺廟就是地處塗山上的塗山寺，寺廟建在了塗山之巔，屬於國內所有寺廟裏面，年代最久遠的一座寺廟，除了命名爲塗山寺以外，還叫真武寺。 欽州市北帝廟，位於廣西欽州市欽北區大寺鎮，是一座歷史悠久的古寺廟，廟址曾三遷，歷經四百餘載，香火不斷。
在清朝同治二年（1863年），由當時的灣仔坊眾集資建成，同時供奉關公、太歲、觀音、呂祖、龍母、包公、三寶佛、華陀、財神等中國諸神。 玉虛宮是灣仔早期發展的重要歷史地標，主體建築歷史悠久，早於清同治元年（1862年）已開始興建，有超過150年歷史，是文物價值甚高的廟宇，也是本地規模最大的北帝廟。 玉虛宮左邊的龍母殿原為公所，右邊的三寶殿原為書院，除了尊奉道教神祇北帝，亦是用作議決公共事務，以及為鄰裏提供教育的場地。 玉虛宮的主體屬「兩進三開間一天井」的清代民間建築，根據古物古蹟辦事處歷史建築組館長伍志和介紹，一個金字頂建築可理解為一進，步入正門後是前進，經過梯級，進入廟內放置神龕的空間則為後進。 兩進之間原有一個天井，現已被香亭覆蓋，在本地中式建築中，後進是最重要的空間，故主神北帝和大部份神像都置於後進供奉。 而在玉虛前進的脊檁刻有「下環」兩字，就是灣仔早期的名稱。
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這使本已無心戀戰的鄭軍官兵在精神上又一次遭受重大打擊，以致最終全面瓦解。 下營玄天上帝 下營玄天上帝 玄天上帝與媽祖的“戰爭”因政治而起，他們的結局也由政治鬥爭的結果而不同：媽祖因護佑有功而平步青雲升爲天上聖母，玄天上帝則隨之衰落。 古籍《神異傳》對玄天上帝描述爲“真君仗劍…故塑像猙獰，冠裳不整。 ”《圖志》也載“真武爲淨樂王太子…披髮跳足，建皁蠹旗。 在宋元明時期，隨着封號的增多和神格地位的提升，玄天上帝逐漸從武神走向文神、從地域神走向全國神，造像風格也因之發生改變。
- 而且玄天上帝的傳說，大多是奉命下凡，來人間降妖伏魔，像是收伏在江河危害百姓的龜蛇二妖，或是與魔王大戰於洞庭，最後魔王落荒而逃，但也因此衣冠不整、冠履俱失，所以目前看到的玄天上帝，纔出現披頭散髮的造型。
- 元朝興於北方，統治中國後，又將真武大帝封為「玄天上帝」，於武當山建廟祭祀。
- 在從傳統到現代的轉型過程中，其保佑海上航行安全的功能，發展出保佑國泰民安的象徵意義。
- 宋太祖時，已有真武、天蓬等爲天上大將之說。
- 以入廟之際，各陣頭、神轎、鑼鼓等 ，無不卯足全勁表演，最具看頭，人稱「三月扛大轎」、「上帝公踅莊」、「上帝公出巡」。
到了宋代，當朝皇帝爲避其祖趙匡胤名諱，遂詔告天下將玄武觀統改爲真武觀。 下營玄天上帝 據《嘉慶靈州志跡》城貌圖標明的位置來看，高廟坐落的位置正是明代城牆修建處。 在臺灣民間傳說，玄天上帝為了收服龜蛇二將，以自身所領的卅六天將為質，與保生大帝（或是呂純陽祖師）換取七星劍，故日夜以手提此劍，以免劍飛歸原主。 諸星君中，除北極帝星、紫微星及北極四聖之外，唯有北斗七星被冠以「北極」的稱號，連玄武七宿都沒有被稱為「北極」過。 這正表明了玄天上帝已從玄武七宿過度到北斗七星的人格化。
下營玄天上帝: 下營區產業文化展示館
太平興國六年（ 981 年）封為翌盛將軍。 宋真宗大中祥符七年（ 1014 年）加封為翌聖保德真君，後為避聖祖趙玄朗之諱，改玄武為真武。 玄天上帝乃是鎮守北方紫霄太玄天的最高神祇，也是北方的至靈神，五行之中屬水。 普遍的相貌為披髮、仗劍、身穿黑衣戰甲，腳踏龜、蛇二妖，身旁隨從則手執黑旗。 對 玄天上帝的崇拜信仰，從唐宋時代就已經相當盛行了。
下營玄天上帝: 下營北極殿三廟會親-準備篇-二上帝篇
但此信仰已深紮根於島內民間，臺灣四面臨海，水的重要性對於民衆來說不言而喻，清康熙後民間修建的玄天上帝廟甚多即說明此，故只有宗教與政治和諧共存，宗教才能得以存在，統治秩序才能得以維持，社會纔會安定不亂。 清康熙二十一年，以施琅爲征討大將軍的清軍開始對臺灣鄭氏政權發動攻勢，曾爲鄭成功舊部的施琅，深知要打敗鄭軍，除要在軍事上保證強大優勢外，還要從心理和精神信仰上徹底瓦解鄭軍士氣。 明軍每艘船艦上都懸掛玄天上帝黑色令旗，施琅必須找一個能與玄天上帝相抗衡的神靈，作爲其軍隊的保護神，並藉助軍事上的勝利來宜揚其保護神的神威，從而徹底摧毀鄭軍的宗教信仰和精神慰藉。 施琅爲了展開心理戰攻勢，精心選擇當時在福建一帶已深具影響力的媽祖作爲保護神，特意以媽祖的故鄉莆田作爲征討總部，並結合軍事行動，製造出一系列媽祖顯聖助戰的故事。 在應驗媽祖預言後，施琅又藉此宣佈，清軍進攻澎湖之時得到天妃幫助，因而在平海天妃宮裏，“鹹見天妃衣袍透溼，其左右二神將兩手起泡…方知此時即神靈陰中默助之功”。
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若覺得運勢不順，或有小人安暗中作祟，或是受到不平等的對待，都能祈求玄天上帝來幫忙化解。 農民曆的神佛聖誕千秋表中常出現幾個名詞，而聖誕與千秋本質上是一樣的，其實都是神明的生日，但是會因為神明身分的不同而有差異。 而這幾個詞出自道教，而臺灣的民間信仰圈中道教佔有非常大的影響力，所以最常出現的也是這些詞語。 但是各家流派與各宮廟的說法未必相同，很難說誰一定是對的，所以在翻閱文獻資料以及請教幾位專家之後，大致上可以將聖誕與千秋作一個區別。
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下營北極殿玄天上帝廟的祭祀圈以今日下營區中心的區域為主。 包含下營裏、仁裏裏、後街裏、宅內裏、營前裏、新興裏。 據傳，越南有人以為真武帝君是秦始皇時的將軍黎翁仲，民間稱為”黑天尊”，有驅邪的功能。 河內真武觀的觀主原是清化地方出身的道士，世襲。 越南各王朝，在越南北方，即從中月邊境至紅河流域一帶，建有許多真武觀，大多建在從中國進入越南北方的路上，而且，其真武像大多面朝北方。 珠螺境玄天上帝廟，位於中華民國（現中國臺灣省）連江縣馬祖列島南竿鄉珠螺村，廟體背海面山，主祀玄天上帝，配祀有桃花女、周乾公。
下營玄天上帝: 奉祀神祇
每年的農曆三月初三，是北帝誕，善信均虔誠敬拜，祈求合境平安。 該廟善信皆為島上水陸居民，香火最盛時期為北帝誕及於農曆四月舉行的包山節期間。 長洲的太平清醮，原為酬謝保境安民的玄天上帝神恩，習俗相沿歷史悠久。 節目包括打醮、神功戲、搶包山及會景巡遊等項目，是長洲居民及旅遊人士一年一度的盛事。 玄天上帝，本稱玄武大帝，宋真宗大中祥符五年（1012年），爲避諱宋聖祖趙玄朗之名而改稱爲真武。
下營玄天上帝: 真武大帝真武的神性
因明成祖朱棣原爲北方一藩王（燕王），意欲舉兵奪取帝位，須藉助北方大神真武爲其出師“正名”，謀士姚廣孝遂造作玄武助戰的神話。 傅應麟《明書》卷一百六十《姚廣孝傳》載，朱棣決定舉兵“靖難”時，曾問師期於姚廣孝，廣孝對曰：“未也，俟吾助者至。 見披髮而旌旗蔽天，太宗（朱棣）顧之曰：‘何神？ ”LB故朱棣繼位以後，十分崇奉真武，除在京城建真武廟外，又於永樂十年（1412）命隆平侯張信率軍夫二十餘萬大建武當山宮觀，使崇奉真武的香火臻於極盛。 真武大帝，又稱玄天上帝、佑聖真君、玄武大帝等，亦稱蕩魔天尊、報恩祖師、披髮祖師等，爲道教神仙中赫赫有名的尊神，湖北武當山是真武大帝的道場。
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寧都水口塔，位於寧都始建於明萬曆壬辰年（公元1592年）。 清乾隆二十六年颶風折頂，清乾隆四十三年修整。 下營玄天上帝2025 塔內鑄有真武大帝神像，意在塔有真武大帝鎮守，保風調雨順、太平昌盛、蔭福萬家，有風水寶塔之美譽。 周圍山巒天然形成一把二龍戲珠的寶椅，明永樂皇帝封之為“紫霄福地”。
下營玄天上帝: 歷史沿革
每年農曆三月上帝爺公聖誕期間，莊民喫潤餅（舉行香科之年並辦桌 宴請親友）、攻炮城等，是下營地區最重要的祭典活動。 三年一科的繞境，俗稱爲“扛大轎”，特殊扛轎方式稱爲“犁轎”。 以入廟之際，各陣頭、神轎、鑼鼓等 ，無不卯足全勁表演，最具看頭，人稱“下營香科”。
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在貢品的典故據說傳於古時候的帝王，皆在三月三日玄天上帝誕辰之日，會派遣官員祭拜，祭品有白色禮制帛一，核桃、荔枝、龍眼、棗、慄各一盤，饅頭五盤、糕五盤、餅四盤、大寶粧花一、茶三錢……等等。 然而在向玄天上帝祝壽時應該準備哪些供品呢？ 其實與大多數的神明聖誕時要準備的差不多，鮮花素果、壽桃壽麵即可，不必特別破費購買特殊的供品，如果真的有疑惑，直接向廟方人員詢問即可。 其實只要我們誠心敬拜神明，就算不準備供品，到廟中只以三炷清香向神明祝壽，心存感謝的敬神，對神明來說都是一樣的。
元山寺，位於陸豐市碣石鎮玄武山，祀奉玄天上帝，2001年被列為第五批全國重點文物保護單位。 玄山寺的信眾以海陸豐籍人士為主，他們愛稱北帝為玄山佛祖。 下營玄天上帝2025 法石真武廟位於中國福建省泉州市豐澤區東海街道法石社區。
上帝古廟原先建於古瑾圍村後的山坡下，1921年，隨著城市化的影響，這座北帝廟先被遷至譚公道，八年後，紅磡的坊眾復把其建於今天所見的紅磡北拱街近馬頭圍道交界處。 靈州高廟，位於寧夏靈武市區內東西中軸線處。 靈州高廟又稱上帝廟、玉皇廟，原名為玄武觀，始建於隋開皇二十年（公元600年）。 到了宋代，當朝皇帝為避其祖趙匡胤名諱，遂詔告天下將玄武觀統改為真武觀。 據《嘉慶靈州志跡》城貌圖標明的位置來看，高廟坐落的位置正是明代城牆修建處。 玄天上帝和媽祖的“衝突”，實際是兩個統治集團利益衝突的一種體現，但這場因政治衝突而引起的神明之爭，在民間社會卻少了原有政治色彩，更多體現爲民間傳說的豐富想象力。
下營莊洪姓觀音救紅孩兒：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝閣，曾一度停擺，但於2019年癸巳年的繞境活動中，仍有出陣頭。 玄天上帝神威顯赫，虔誠香客終年絡繹不絕均霑玄天上帝庇佑，每年農曆三月初一日至初五日為慶祝玄天上帝聖誕演戲酬神，農曆三月三日舉辦祝壽大典，每逢虎年、蛇年、猴年、豬年、舉行神輿遶境，祈求風調雨順，國泰民安。 妙見菩薩信仰和佛教同時經中國傳到日本，在日本混合神道教、密教、陰陽道等要素，形像不定，多是身著甲冑的武將形、手持劍、乘坐在龜蛇或龜之上的形象，或者腳踏大龜之上，兩手持劍的童子形等。 此菩薩多見於日蓮宗、以及密教系的真言宗與法華宗寺院，掌管守護國土、除去災厄、保佑長壽，也被視為擁有治療眼疾的靈力而受到民眾的廣泛信仰。 中世紀，千葉氏、九戶氏視妙見菩薩為一族的守護神，作為千葉氏的氏神，是千葉妙見宮（千葉市千葉神社）的祭神。 明治維新的神佛分離令政策下，妙見信仰的寺院被神社化，祭神也改成天之御中主神。
今日除下營六姓祭祀圈之外，信仰範圍涵蓋下營區茅港裏、中營裏、開化裏、西連裏、紅厝裏、甲中裏、大屯裏、大埤裏、賀建裏和附近區域等地，及遍及國內、外各地。 關廠坊北帝廟清乾隆年間已具規模，坐南朝北面海以鎮水運，俗稱打籠廟。 外伶仃島北帝廟，位於珠海市萬山區擔杆鎮外伶仃島，經過相思林、觀景臺，來到一處九十九級的臺階，拾階而上是一座身高八米的金色北帝爺神像，像旁有個巨鐘是伶仃八景之一的北帝晨鐘。 黃埔古村玉虛宮，舊稱北帝廟，位於廣州市海珠區黃埔古村，北帝廟建於北宋年間。 現廟內還保存了八塊重修北帝廟的碑記，上刻有1755年《重修北帝廟碑記》中「黃埔稅口肆員」等重要文字資料。
下營玄天上帝: 臺灣流傳上帝公的故事
清雍正五年（1727年），道教廉毓禮道長決定在玄天嶺結草為庵，修建玄帝觀，以請水神玄武大帝到古船廠，保佑古城人民不著火患。 以後，該道觀曾歷經三次較大修繕，1951年新中國成立後，玄帝觀經宗教登記，被市政府批准為正式宗教活動場所。 每年農曆三月三日為玄天上帝聖誕日，從三月初一日至初五日是下營人慶祝玄天上帝聖誕的日期。 至茅港尾邀請觀音祖廟 觀音佛祖（茅港尾觀音寺）及天上聖母（茅港尾天后宮）一起看戲，各式藝陣、梨園管閣以酬神恩。
下營玄天上帝: 臺南六大香科「下營香」 4/3~4/4遶境
會安古城真武觀位於廣南省會安市沿海的古鎮秋盆河下游，會安古城來遠橋上的寺廟供奉玄天上帝，距離峴港約三十公里。 下營北極殿玄天上帝廟，位於臺灣臺南市下營區，主神為玄天上帝，為下營地區規模最大的廟宇，民眾俗稱為「大廟」、「下營上帝廟」、「上帝公廟」，是下營莊六姓共治廟宇，三百多年來香火不斷。 油麻地觀音古廟，位於油麻地廟街近眾坊街一帶，現由東華三院委託華人廟宇委員會管理，現被古物古蹟辦事處列為一級歷史建築。 油麻地天后廟，位於油麻地廟街近眾坊街一帶，現由東華三院委託華人廟宇委員會管理，現被古物古蹟辦事處列為一級歷史建築。 舊譚公廟原處於近養和醫院山坡上，後因市區發展而拆卸。 下營玄天上帝 位於藍塘道的新廟建於光緒二十七年（一九零一年），集資者皆為居於黃泥涌區的客籍人士。
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可見佛山人以北帝作為守護神，捍禦叛亂才成功立入官祀。 故此，至清代的時候，佛山最先建設的北帝廟，已稱為「祖廟」，意指此乃粵地北帝廟的始祖。 據屈大均《廣東新語》記載：吾粵名真武宮， 以南海佛山鎮之祠為大， 稱曰祖廟， 其像被髮不冠，服帝服而建豪旗， 一金劍畫前， 一龜一蛇蟠結左右。 元聖宮，位於北京市順義區牛欄山鎮（今牛欄山地區）東門外向北的一座道教寺院。