老君一氣化三清的說法出現在兩晉南北時期，但佛教有個三寶佛 ，所以道教就針對這個弄了三清，三清的概念是唐朝纔有的。 白話文：函夏大地之上，妙有宗彌羅道人，於築基之時，覺醒前塵，持青卷，掌天鏡，追尋蒼茫仙道。 正常向： 函夏大地之上，妙有宗彌羅道人，在築基之時，覺醒前塵記憶，手持伴生之寶青卷、寶鏡，追尋蒼茫仙道。 奇妙的是，兩位女神的力量，又好似生死虛實在半空中交織，形成不次於另一邊男性神祇的恐怖力量，共同應對虛空中的聖潔光輝，以及被囚禁其中的太陽光輝。
道教天神，最早為道教上清派尊神，三清尊神之第二位。 全稱「太上玄皇高聖元氣所成靈寶天尊上清妙有上帝玉晨大道君」，靈寶派稱「太上玉晨玄皇大道君」，簡稱「上清大帝」、「太上道君」、「玉晨道君」。 號為「靈寶」，名為「經寶」，專門講述道教經書。 道教認為靈寶天尊是道的化身，是元始天尊的弟子，在道觀之「三清殿」中，其塑像居右位，大多手捧如意。 天尊的神誕之日是夏至，官府與道觀於是日祭祀，但民間大多認為是八月初一，俗稱「官祭夏、民祭秋」。
一炁化三清: 封神演義( 老子一炁化三清
爲了構成三清尊神的等級序列，它被說成是由冥寂玄通元玄白之氣化生的。 事實上，道教從創立之時起，就尊奉老子爲教主，進而說他上處五京，爲神王之宗；下在紫微，爲飛仙之主，成了至尊天神，而且常常分身降世，無世不存。 但在三清中，其地位處於最低層，顯然不合所有道教徒的信仰，所以到後來，又產生了老子一氣化三清的說法。 道教又混洞太旡元化生之玉清天寶君為旡上道寶尊，赤混太旡元化生之上清靈寶君為太上經寶尊，冥寂玄通元化生之太清神寶君為玄上師寶尊，合稱「道、經、師」 三寶。 《雲笈七籤》：「太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，計三九二十七位也。」故道廟晨鐘有先擊三聲，繼擊二十七響之定製者，為表示「迎三清， 一炁化三清2025 接九聖九真九仙」之意也。
第二中位，上清高聖太上玉晨元皇大道君(爲萬道之主)。 第三中位，太極金閥帝君，姓李，(壬辰下教太平主)。 第四中位，太清太上老君(爲太清道主，下臨萬民)。
一炁化三清: 道教中的宇宙起源是什麼？道炁化三清的三大紀元分別是什麼？
”(《雲笈七籤》卷三《道教本始部》)又據《集說詮真》引《讀書紀數略》雲：“三清者玉清聖境，元始居之；上清聖境，道君居之；太清仙境，老君居之。 ”同時，道教的三清尊神還反映了道教“三洞真經”的神化。 《雲笈七籤》卷六《三洞經教部》說：“《道門大論》雲三洞者，洞言洞也。 通玄達妙，其統有三，故云‘三洞’。 陶弘景的《真靈位業圖》神譜只是上清派一家之言，它奉元始天尊、元始天王、太上大道君、金闕帝君等爲最高神，靈寶派以元始天尊、太上老君地位爲最尊，而天師道則尊老子爲最高神。
- 此世仙道，來歷千奇百怪，並沒有一個共同的祖師，所以根據各家各脈的傳承不同，所祭拜的祖師神祇也各有不同。
- 而每位天尊相距，各歷七千餘劫四十一億年，並各說經十二部，分為洞真、洞玄、洞神合稱三十六部尊經而傳於後世廣度羣迷。
- 上清靈寶天尊，又稱玉宸大道君，是道教三清的第二尊神。
- 那末，老子一氣化三清之說，也就不言而喻了。
- 三清尊神歷史形象：三清尊神的形象有一個歷史過程。
- 太上老君的起源爲三清，是三清之一太清道德天尊。
三清聖紀所涉極廣，絕非數語可致以詳述。 唯今人多有稱上清靈寶天尊為通天教主者，實為受小說所誤也，近復有滿口「無極」，自立神號者，則係不明典籍，未研教義，立異啟端別具用心者也，誠均不足取法免受天譴。 一炁化三清 三位天尊統稱為「道」，而習稱「三清」，是道教最高之神。 一炁化三清2025 而每位天尊相距，各歷七千餘劫四十一億年，並各說經十二部，分為洞真、洞玄、洞神合稱三十六部尊經而傳於後世廣度羣迷。 《朱子語類》蓋倣釋氏「三身」而為之爾。 佛氏所謂「三身」：法身者，釋迦之本性也；報身者，釋迦之德業也；肉身者，釋迦之真身，而實有之人也。
一炁化三清: 一炁化三清level1
雖然當時張魯官拜鎮南將軍，封閬中侯，但曹操立刻將天師教連根拔起“太祖拔漢中民數萬戶以實長安及三輔”張魯和大批漢中教民北遷到三輔，自曹操令天師部眾遷移，天師教的教徒也從而遍佈天下。 天師教的教團在失去了教主張家還有些凝聚力，但隨着時間的推移，各種分裂而出的新興團體開始快速滋生髮展。 特別是魏晉的統一，天師道組織戒律渙散，不斷萎縮分裂成各種小團體。 各個團體逐漸壯大就再也忍不住了，因此開始獨立。
一炁化三清: 一炁化三清（哲學感悟）
到宋代真宗於大中祥符六年（1013年）加號“太上老君混元上德皇帝”，是歷代帝王對太上老君的最後一次加封。 明朝成祖朱棣崇尚老子爲其化身真武大帝大修武當，有北修故宮,南修武當之稱。 一炁化三清 上清派崛起之後，傳播一種思想，即玉晨道君所代表的「上清仙境」，比一般庶民可以到達的，太上老君所居的「太清仙境」更高，所以玉晨道君地位愈見高昇。 太上老君代表庶民信仰的舊派道教，玉晨道君代表門閥士族信仰的上清派與南天師道；經過士族的努力，唐代時已經整合為元始天尊、玉晨道君、太上老君並列，稱爲“三清”，元始天尊最尊，玉晨道君次之，太上老君又次之。
一炁化三清: 太上寶篆
道教借鑑佛教“三乘”的觀念開始於東晉末年的古靈寶經中。 一炁化三清 南朝至隋唐的上清派,則最終確立了洞真上清經、洞玄靈寶經、洞神三皇經與大乘、中乘、小乘的對應關係。 在唐朝前期“三清”神靈體系正式確立之後,道教經教的敍述開始出現一種新的現象,那就是元始天尊(天寶君)、太上道君(靈寶君)、太上老君(神寶君)各説聖道(洞真上清經)、真道(洞玄靈寶經)、仙道(洞神三皇經)。 仙道是道教修行的初級階段,是小乘初法。
一炁化三清: 太上老君
不過，四值功曹的出現，倒也很好的解決了彌羅的一個問題，他抬手一揮，四位神祇虛影浮現，幫助地司省和人文省記錄種種信息。 翡翠仙境的翡翠之主，以仙境作為自身名字，或者說仙境的名字源自於她，如此密切的關係，這位真神的第一項力量便是翡翠仙境，其次他還執掌者生命和自然的力量。 根據彌羅看到的信息，這一位執掌者黑夜、魔法和命運的力量，除去中間的魔法權柄同彌羅現有的體係有一定的衝突外，無論是黑夜還是命運的力量都對彌羅的鬥部有了極大的增強。 其次，彌羅不大需要的是白象國的毀滅之神，這一位執掌了白象國乃至大半個南方羣島所有毀滅、終末、破壞的權柄，力量自然非常強大。 整體來講，失落之塔的力量充滿了混沌氣息，雖然蘊含的力量非常強大，但彌羅隻是將其簡單解析之後，就壓入外道之中封存，在修為突破之前，沒有進一步探索的想法。 最終被帝君剝奪了大半的大地權柄，以洞穴、地下洞窟等概念，幾乎要跌落真神位格，後來結合混沌魔氣，吞噬一些從天外降下的女神本質，恢複了大半力量。
一炁化三清: 一炁化三清
其所謂”三清”，蓋仿釋氏”三身”而為之爾。 佛氏所謂”三身”：法身者，釋迦之本性也；報身者，釋迦之德業也；肉身者，釋迦之真身，而實有之人也。 今之宗其教者，遂分為三像而駢列之，則既失其指矣。 而道家之徒欲仿其所為，遂尊老子為三清：元始天尊，太上道君，太上老君。 ”實際上，道教“三清”神靈體系的形成與佛教的“三身”理論沒有直接關係,而是與佛教的“三乘”判教的思想有關。
一炁化三清: 作者:一炁化三清
後來指稱三清尊神，玉清之主元始天尊，上清之主靈寶天尊，太清之主道德天尊。 這三清尊神乃是道教中，世界創造之初的大神，故號稱三清道祖。 魏晉時期道教神仙已十分龐雜，但散亂無序。 到了南朝梁代，著名道教理論家陶弘景寫的《真靈位業圖》作爲第一個較爲系統的道教神譜，開始出現。 一炁化三清 在這神譜中，陶弘景將神仙分爲七個等級，每個等級設一中位，有一個神仙主持，中位之外又分設左位，右位若干席位，安排諸神。
一炁化三清: 道德天尊
三清神的出現，標誌着道教神仙譜系的最終定型。 南朝上清派陶弘景撰《真靈位業圖》、排列神仙等次，將「元始天尊」尊為最高神，放在老子之上。 把上清派主神玉晨道君列入了第二神階，而太平道主神金闕太平帝君位於第三神階，天師道主神太上老君居於第四神階，這是三清的雛型。
一炁化三清: 靈寶天尊
關於“一氣化三清”這個説法，其實很多道經都有提。 剛才説了，上清崇原始，天師崇老子，所以看到元始天尊一氣化三清的就差不多是上清派的説法啦，老子一氣化三清的當然就是天師道的説法。 老君一氣化三清的説法出現在兩晉南北時期，但佛教有個三寶佛 ，所以道教就針對這個弄了三清，三清的概念是唐朝纔有的。 《封神榜》中，則是居「玄都洞八景宮」，是元始天尊、通天教主的師兄，有法寶太極圖、玲瓏塔等，曾下山助姜子牙破誅仙陣、萬仙陣等。 許多道教祖師都自稱得到老君顯靈的啟示與教誨，如漢朝的張道陵、南北朝的寇謙之等。
魏晉道教有另兩種創世説存在，一種也就是元始天王創世。 不過，唐代四川“三寶窟”開始供奉道教神像。 話說多寶道人見半空中仙樂響亮，如是他師尊來至，忙出陣拜迎，進了陣，士了八卦臺坐下。 眾門人侍立臺下，有上四代弟子，乃多寶道人、金靈聖母、武當聖母、龜靈聖母，又有金光仙、烏雲仙、毗盧仙、靈牙仙、虯首仙、金箍仙、長耳定光仙，相從在此。 通天教主乃是掌截教之鼻祖，修成五氣朝元，三花聚頂：也是萬劫不壞之身。 至子時，五氣沖空，燃燈已知截教師尊來至。
而道家之徒欲倣其所為，遂尊老子為三清：元始天尊，太上道君，太上老君。 且玉清元始天尊既非老子之法身，上清太上道君又非老子之報身，設有二像，又非與老子為一，而老子又自為上清太上老君，蓋倣釋氏之失而又失之者也。 況莊子明言老聃之死，則聃亦人鬼爾，豈可僭居昊天上帝之上哉？ 假使不能盡去，則老氏之學但當自祀其老子、關尹、列子、莊子徒，以及安期生、魏伯陽輩。 而天地百祠自當領於天下之祠官，而不當使道家預之，庶乎其可也。
黃帝的崛起和道家黃老有着密切的關係，經過齊國與楚國的大力發展，到了漢代黃老道家鼎盛之時，黃帝正式確定爲始祖神。 但做爲中華共祖的黃帝實在太敏感了，和黃老道家不同新興的道教無力控制這尊大神，於是在後來的宣傳中，黃帝一般是被做爲人王成仙的楷模而宣傳的。 當張天師創立道教後，對於神靈的祭拜本來也是採用傳統的方法，那就是同時尊奉黃帝與老君，至於黃帝在道家的影響可以在莊子的文章中看到。 太上者，大道之主宰，至高之道祖，萬教之宗元，出乎太無之先，起乎無極之源，終乎無終，窮乎無窮者也。 源於末法世界，手持神祕玉符，降臨九洲浩土，少年追…
一炁化三清: 一炁化三清level1
三派的主神大家都明白了吧，上清派供元始、靈寶派就是供靈寶，而正一派還是供原汁原味的老君。 《魏書.釋老志》稱太上老君“上處玉京，爲神王之宗；下在紫微，爲飛仙之主”。 《雲笈七籤》稱太上老君“此即道之身也，元氣之祖宗，天地之根本也”。 其化身衆多，有老子八十一化之說，據《太平廣記.神仙一》記載，金闕帝君、廣成子、赤精子、務成子等皆爲老君降生的化身。
「洞玄」之教，以教主靈寶君為跡，以赤混太無元無上玉虛之氣為本。 「洞神」之教，以教主神寶君為跡，以冥寂玄通元無上玉虛之氣為本也。 按此，道教亦尊稱「三清」為「大羅三清三境三寶天尊」。 「三清」之稱始於六朝，開始僅指「三清境」：太清境大赤天，上清境禹餘天，玉清境清微天，位於道教天界「種民天」之上。
一炁化三清: 道教中的宇宙起源是什麼？道炁化三清的三大紀元分別是什麼？
上清派的祖師魏華存，本是天師道的祭酒，造神貶低太上老君，得以自立。 有段時間，甚至認為天師道是“三張偽法，當以革除”。 漢順帝時（公元 一炁化三清2025 126～144年）張陵在巴蜀鶴鳴山創立五斗米道，即奉老子爲教主。 據傳張陵在佈道時作的《老子想爾注》稱：“一者道也。 ……一在天地外，入在天地間，但往來人身中耳……一散形爲氣，聚形爲太上老君，常治崑崙，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。
一炁化三清: 一炁化三清
話說廣成子祭起番天印，多寶道人躲不及，一印正中後心，撲的打了一跌，多寶道人逃回陣中去了。 燃燈曰：「且各自回去，再作商量。」眾仙俱上蘆篷坐下；只聽得半空中仙樂齊鳴，異常香齊只見如虹；眾仙下篷來迎掌教師尊。 只見元始天尊坐九龍沉香輦，馥馥香煙，氤氳偏地。 正是：提爐對對煙生霧，羽扇分開白鶴朝。 元始天尊是道的化身，在宇宙萬物產生以前就已經存在，他的本體是永恆的，不生不滅，即使現今宇宙毀滅，也絲毫不受到影響。
周昭王二十三年老君化身為老子，西過函谷關，度關令尹喜、僕徐甲，授以《道德經》五千言，此後被道教奉爲開山祖師。 據記載，太上老君的形象是身長九尺，黃色，鳥喙，隆鼻，秀眉長五寸，耳長七寸，額有三理，足有八卦。 居金樓玉堂，穿五彩雲衣，有十二條青龍、二十六隻白虎、二十四隻朱雀、七十二隻玄武、十二隻窮奇、三十六隻辟邪護衛在身旁。 宋代，太上老君又稱道德天尊，玉晨道君通稱為靈寶天尊，但道教逐漸推崇玉皇大帝，認為是太極界實際的領導者，三清尊神成為道教神界的精神領袖。
關於一尊二祖三清四御五老的二祖到底是誰，也有兩個說法，一是女媧與伏羲，二是老子(李耳)和莊子(莊周 )，這兩種說法是從不同的方面來看的。 女媧和伏羲在上古傳說中是兩大創世神，創造了人類，教會人類打魚打獵，老子和莊子則是在道教中有着崇高的地位。 第一個，大幻化網的意思是：阿達爾瑪佛，再來是五方佛，五方佛就是中央毗盧遮那佛、東方阿閦佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空成就佛。 這是阿達爾瑪佛一次化為五方佛，一樣的道理。 一炁化三清2025 然後五方佛再變化成為八大菩薩，然後再變成千千萬萬的佛菩薩。 忘憂仙等花仙紛紛表示自己完全是沾了彌羅的光，這一點倒也不是虛假，畢竟忘憂仙等草木精怪，同南方羣島的小精靈有些類似，雖然天生和自然聯係緊密，但力量並不強大，晉升速度也慢。
一炁化三清: 太上寶篆
“太初”是道教創世紀的第二大世紀。 “洪元”是道教創世紀的第一大世紀。 亦未有天地，空虛未分，清濁未判，玄虛寂寥之裏，“洪元”一治至於萬劫。 一炁化三清2025 道教把宇宙的形成過程分作幾個階段，-洪元→混元→太初→太始→太素→混沌→九宮→元皇→太上皇→伏羲→女媧→神農…… 本質上，積羅先前和彌羅的交易，是藉着彌羅還沒有完全適應南方羣島的秩序制度，以及思維邏輯上的一些慣性導致。