一個人，在晨鐘暮鼓中推敲過柳宗元，但手頭上的一些文字，卻時常讓我覺得陌然。 到了大二，因爲許些繁瑣事務的增添，能一個人閒逛的時間便愈來愈少了，於是我開始想象，在頭腦深處用許多塵封的記憶和信札雕塑西山的形象，雕塑柳宗元曾經驚訝的眼光。 2019年1月22日，東山景區門票價格從每人次50元擬下調爲每人次35元。 3A級景點東山景區武廟將實行一票制，除了景區部分消費類業務外，一張票即可遊覽景區內所有景點。
於是“引筋滿酌，頹然就醉”，以至於暮色降臨也渾然不覺，仍不願歸去。 此時作者覺得自己的心似乎己凝結，形體似乎已消散，他整個兒地同不停地運動變化着的萬物融合在一起，達到了物我合而爲一的忘我境界。 然後才明白以前自以爲“無遠不到”“皆我有也”，其實並未真正遊過，而真正的遊賞應視作現存“始得西山”纔開始。 作者這個體驗十分寶貴，是他精神上升華到一個新的境界的表現，他從政治，七的失敗、被貶滴的一度消沉，開始解脫出來，看到了希望，找到了出路。 “以爲凡是州之山水有異態者，皆我有也，而未始知西山之怪特。 永州西山2025 ”這幾句說，我自以爲永州的山水凡有點特別形態的，都被我遊遍了，卻從來不知道西山的奇特和怪異。
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澗之可窮者，皆出石城村東南，其間可樂者數焉。 永州西山2025 其上深山幽林逾峭險，道狹不可窮也。 踰石而往，有石泓，昌蒲被之，青鮮環周。
它的水流遇到一塊大的石頭，就漫過石頭。 跳過大石頭再往前走，就發現一個石泓，菖蒲覆蓋着它，碧綠的苔蘚環繞着石泓。 渠水又轉彎往西流，在岩石邊流入石隙裏，最後像瀑布一樣的流入北邊的小潭中。 小潭方圓還不足一百尺，潭水清澈、且較深，有許多快速遊動的魚。 渠水又往北迂迴繞行一些，看上去好像沒有窮盡，就這樣最終流入渴潭。 永州西山 潭的一邊全是奇異的石頭、怪異的樹木、奇異的花草、美麗的箭頭草，人可以並列坐在那裏休息。
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• 文章末尾記上年分，呼應「今年九月二十八日」 。 （2）第二層是寫遊西山後的感受。 登上西山後，作者受西山氣象的感染，體驗了一種新的人生意境，好像與天地間的浩然之氣俱在，與主宰世間萬物的造物者同遊。 至此，作者認為西山之遊，纔是遊覽山水的真正開始。
- 柳宗元的《永州八記》是山水遊記散文的開創。
- 具體安排是，先寫遊西山的情形，再寫遊西山的經過和感受。
- 西山 瀟水之間，當年是古樹深林，異蛇爬行，虎豹為害，不見人煙。
- 當有人對上帝的做法做了解釋，柳宗元還是不相信。
- 永州山水美景因無人賞識而寂寥冷落，成爲“唐氏之棄地”，這遭遇與同樣被遺忘的柳宗元何其相似，與其說柳宗元是在借山水抒發內心之憂憤，還不如說他把山水引爲自己的摯友、知己。
- 這裏土地的主人姓袁，所以我叫它“袁家渴”。
- 心裏有嚮往的好境界，夢裏也就有（在這種境界中獲得的）相同的樂趣。
再向四周望去，“縈青繚白，外與天際，四望如一”身邊青煙白雲繚繞，彷彿同天空連為一體，無論朝哪個方向望去，景色都是這徉。 有了這種親身的體驗，然後始知“是山之特立”，和那些小土山不能同日而語。 永州西山2025 柳宗元因參加王叔文革新運動，於憲宗元和元年（公元806）被貶到永州擔任司馬。 到永州後，其母病故，王叔文被處死，他自己也不斷受到誹謗和攻擊，心情困頓抑鬱。
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「指定學習材料」選了柳宗元《始得西山宴遊記》，現析述如下。 與朝陽巖公園相依為景的是瀟水。 ”陸遊的名句足以説明瀟水在湘南秀麗景色中的份量。 永州西山 公務之餘，緩緩散步，漫無目的，到處轉悠。 每天與同伴爬高山，鑽深林，迂迴曲折的小間小溪，深幽的泉水，怪異山石。
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（1）第一層先寫遊西山的經過，這段文字扣緊「始」字展開，正面點出了「始得」的真意。 作者先道出發現西山的經過，以及率眾登山的情形。 他們一行人「過湘江，緣染溪」，砍去灌木，焚去雜草，開出山道，一直攀登到西山的最高處。 登上高山後，放眼遠望，西山周圍數州的土地，如同坐在席旁的小方塊。 在西山最高峯看到的山勢，這幾州的地勢高低不平，只見高處是深山，像蟻穴外的小土堆，低處是窪地，像一個個小坑穴。 在山頂上，他看到了千里之地，縮為尺寸，一覽無遺。
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柳宗元對永州自然山水的審美觀照，應源於佛教教義中的“不二法門”，這是一種超越痛苦的禪宗觀照。 “不二”，亦稱“無二”、“離兩邊”，指對一切現象無分別，或超越各種差別。 禪宗將超越一切差別境界的不二法門，作爲處世態度和禪悟的極則。 禪宗不二法門，超越了時空、圓缺、長短、大小、多少、是非、窮通、愛憎等一系列相對的物質現象和二元對峙的心理觀念，從而使人獲得澄明寧靜的情感體證。 特別是到了元和四年，即寫《始得西山宴遊記》那年，柳宗元在法華寺構西亭而居，寫下《永州法華寺新作西亭記》闡述佛教教義：“餘謂昔之上人者，不起宴坐，足以觀於空、色於實，而遊乎物之終始。
永州西山: 柳宗元的山水情，他在永州寫下八篇遊記，成爲山水遊記的開創者
所以在借山水抒發內心的幽憤、縱情山水、超然物外的同時，隱藏在他筆下的是深沉的感士不遇的情懷，這難消的感恨與每一處山水景緻達成共情。 在艱苦、漫長的謫居生涯中，他被拘囚在限定的地方，被親友拋棄，孤寂、苦悶。 少年得志，才華橫溢的生命此時也無可奈何地漸趨荒廢，滿腹才華卻無用武之地，其心中的痛苦是難以名狀的。 從“禮部員外郎”一下淪爲“僇人”，這樣的經歷如他所說：“窮天下之聲，無以舒其哀；盡天下之辭，無以舒其酷矣”。 作者心中的憂懼和痛苦只能以放浪形骸的形式從永州景物中尋求慰藉和超脫，此時遺於荒野的勝景與他廢棄無用的道德才華異質同構，在移情的作用下，永州的山水草木無一不使他聯想到自身。 柳宗元的詩文多抒寫抑鬱悲憤，以冷峭著稱。
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今年九月二十八日，由於坐在法華寺西亭，遙望西山，才指點着並感到奇特。 我於是讓僕人越過湘江，沿染溪而行，砍去雜亂叢生的草木，燒掉茂盛的茅草，不達到西山之巔決不罷休。 攀援着爬上了山頂，兩腿叉開，席地而坐，幾乎幾個州的土地都聚集在我的座下。 它高高低低的態勢，又顯得高低起伏，有的像是蟻穴外隆起的小土堆，有的像是螞蟻洞，千里之遙如在尺寸之間，聚集收攏，重疊到一起，沒有逃脫隱藏的。
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得西山後八日，尋山口西北道二百步，有得鑽鉧潭。 永州西山2025 永州西山2025 潭西二十五步，當湍而浚者爲魚梁。 問其主，曰：“唐氏之棄地，貨而不售。
永州西山: 《永州八記》包含《 始得西山宴遊記》、《 鈷鉧潭記》、《 鈷鉧潭西小丘記》、《 至小丘西小石潭記》、《 袁家渴記》、《 石渠記》、《 石澗記》、《 小石城山記》。
書法草聖懷素幼年出家時在東山築綠天庵修行。 南宋宰相、抗金名將、理學家張浚及南宋詩人、政治家楊萬里經常到東山上游歷，東山是他們談論時事、砥勵意志的地方。 到現代，從東山又走出一大批黨政軍界名人，有熊清泉、谷善慶等代表人物。 東山現存文廟、武廟、法華寺等古蹟，極具地方建築特色，同一山上文廟、武廟雙棲，儒教、道教、佛教、基督教同存。 與韓愈共同倡導唐代古文運動，並稱韓柳。
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這也說明，要深入領會一篇作品的藝術風格，常常離不開對作者思想感情的準確把握。 永州西山 今年九月二十八日，由於坐在法華寺西亭，遙望西山，指點並感到奇特。 我於是帶着僕人越過湘江，沿染溪而行，砍去雜亂叢生的草木，燒掉茂盛的茅草，不達到西山之巔決不罷休。 攀援着爬上了山頂，兩腿叉開，席地而坐，幾乎幾個州的土地都聚集在我的座下。 它高高低低的態勢，又顯得高低起伏，有的像是蟻穴外隆起的小土堆，有的像是螞蟻洞，千里之遙如在尺寸之間，聚集收攏，重疊到一起，沒有逃脫隱藏的。
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實際上柳宗元寫的山水遊記中還有一記，即《遊黃溪記》，由於前八記都在永州城郊，歷代文人尋勝較多，故稱《永州八記》。 柳宗元與韓愈同爲中唐古文運動的領導人物，並稱“韓柳”。 在中國文化史上，其詩、文成就均極爲傑出，可謂一時難分軒輊。 西山，坐落在永州古城（也叫零陵古城）西二華里處，高不過百米，像一條蒼翠欲飛的巨龍，頭南尾北，綿延數里，正與奔騰不息的瀟水結伴並行。
在即事即時中，尋找內心瞬間的感受，並將這個感受變成永恆。 永州平常的小山小水，因此變成了我們民族古老山神的容貌，“孰使予樂居夷而忘故土者，非茲潭也歟？ （《鈷鉧潭記》）”永州的山川讓他在短暫一生中，找到了生命中的“至樂”，並達到如此深邃的對於世界的體悟。
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柳宗元帶着強烈的佛教情懷去觀照自然景物，創作出超越現實自然、舒展心靈情感的藝術作品，表現出了作者的佛學審美觀照。 實際上，這種淺表性的教學解讀，並沒深入探究文本背後的作者生命體驗，沒有理解柳宗元的內心佛學境界，而對學生實行了多年的假教學。 《始得西山宴遊記》是唐代文學家柳宗元《永州八記》的首篇遊記，入選蘇教版高中語文必修一“像山那樣思考”專題中的“感悟自然”版塊。
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羆（pí皮）：熊的一種，體形比熊大，俗稱人熊李深源、元克己：二人均爲柳宗元友人。 清泠（líng零）：清澈明淨。 時隙也，則施施而行，漫漫而遊。 以爲凡是州之山水有異態者，皆我有也，而未始知西山之怪特。 “無遠不到，到則披草而坐；傾壺而醉，醉則更相枕以臥，臥而夢，覺而起，起而歸。 ”這裡運用了頂針續麻的修辭方法，這樣就上下勾連，連貫而下。
風吹動着山頂，像美麗動聽的音樂，在山崖和山谷間迴盪。 看它雖很寧靜，但聽起來卻很遼遠。 自渴西南行不能百步，得石渠，民橋其上。 渠之廣或咫尺，或倍尺，其長可十許步。 逾石而往，有石泓，昌蒲被之，青鮮環周。 又折西行，旁陷岩石下，北墮小潭。
其石之突怒偃蹇〔4〕，負土而出，爭為奇狀者，殆不可數。 其嶔然相累而下者〔5〕，若牛馬之飲於溪；其衝然角列而上者，若熊羆之登于山〔6〕。 《石渠記》寫於元和七年（公元812年）遊袁家渴以後。 從袁家渴沿瀟水而上，約半華裏有一條小溪，溪口上去不遠有一座石拱橋，橋下為農家浣洗處，柳宗元寫的“又折西行，旁陷岩石下，北墜小潭”當是石渠舊址。 最後，山水遊記是由遊蹤、景觀、情感這三個內在基本要素決定的。
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再向四周望去，“縈青繚白，外與天際，四望如一”身邊青煙白雲繚繞，彷彿同天空連爲一體，無論朝哪個方向望去，景色都是這徉。 這繪聲繪色的描寫使讀者也好像身臨其境。 有了這種親身的體驗，然後始知“是山之特立”，和那些小土山不能同日而語。 柳宗元（773年－819年），字子厚，唐代河東（今山西運城）人，傑出詩人、哲學家、儒學家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。 柳宗元與韓愈同為中唐古文運動的領導人物，並稱“韓柳”。
• 〈江雪〉、 〈漁翁〉寫山水風光與隱逸生活，風格近似陶淵明。 • 與王維、孟浩然、韋應物，並稱唐代山水詩四大家。 小人物傳記 • 柳宗元傳記散文，秉持《史記》的優良傳統，藉社會中的小人物，抒發廣大民眾的心聲。 • 通常是以在時代中具有特殊意義的人物為對象。
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”這種走出心理陰霾後的情感爆發，在其後的七篇中再也找不到這樣忘乎所以的情感抒發。 《鈷鉧潭記》中的“孰使予樂居夷而忘故土者，非茲潭也歟”，是樂而清醒的；《小石潭記》中“四面竹樹環合，寂寥無人，悽神寒骨，悄愴幽遂。 以其境過清，不可久居”，是樂後而淒寒的；《袁家渴記》中的“永之人未嘗遊焉，餘得之不敢專也，出而傳於世”，是樂而理智的。 柳氏的這首山水小是作於永州的。
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這八篇遊記歷時六年完成，但經過柳宗元合理的篇章安排，讀來毫無時間的隔離感，給人的感覺是作者似乎在同一時間一氣呵成之作，這八篇遊記在思想內容、藝術特色上都有其獨特之處。 永州西山2025 “投跡山水地，放情詠《離騷》”。 柳宗元的這八篇遊記，從遊西山起筆，引出以下幾處美景，一景接一景，讓人目不暇接。 西山之遊八天後，柳宗元遊賞了愚溪旁的西小丘與小石潭，因而寫下了第三篇遊記《鈷鉧潭西小丘記》和第四篇遊記《至小丘西小石潭記》。 同時，柳宗元把自己的人生際遇和人生感悟融入對山水景物的描寫中，給山水景物賦予了靈性和情感色彩，也給山水遊記賦予了理性的色彩，提高了山水遊記的審美價值。 可以說，柳宗元是山水遊記的完成者和集大成者。
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近岸卷石底以出：靠近岸的地方，石底有些部分翻卷過來露出水面。 爲坻，爲嶼，爲嵁，爲巖：成爲坻、嶼、嵁、巖等不同的形狀。 蒙絡搖綴，參差披拂：意思是（樹枝藤蔓）遮掩纏繞，搖動連結，參差不齊，隨風飄拂。 自從我遭到貶謫，居住在永州，心中一直憂懼不安。 時間有空餘，就緩步行走，沒有目的地出遊，每天與隨從爬高山，到茂盛的森林，走遍縈迴曲折的溪澗，幽靜的山泉，奇怪的石頭，無論多遠沒有不到的。 到了就撥開雜草坐下，傾盡壺中的酒，喝得大醉。